漢代民間教育救助活動述論

漢代民間教育救助活動述論

劉憲林
（西南大學 歷史文化學院，重慶 404100）

教育救助是社會救助活動的一個重要方面，也是中華民族的傳統美德。兩漢時期，血緣型、業緣型、機緣型的救助活動構成了民間教育救助的主要形式。這些教育救助活動深受當時宗族力量、社會風氣、制度導向的影響。民間教育救助活動對兩漢社會的發展起了重要的促進作用，同時仍然存在一些不足。

漢代；民間；教育救助

中國自古提倡“仁義”，注重對鰥寡孤獨、殘疾者的救濟、收養，對貧困、突遭不幸變故者的救助，所以社會救助活動頻繁。與此同時，民間教育救助活動是社會救助活動的重要內容。在 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《華陽國志》、《東觀漢記》等傳統文獻中多有記載關于漢代民間教育救助活動的內容。本文便簡要論述漢代民間教育救助活動情況。

一、民間教育救助活動的界定

一般而言，民間教育救助活動主要是指在教育活動中社會自發的對因各種原因所導致的處于需要救助狀態的社會成員予以救助的行為。呂思勉在其著作 《呂思勉讀史札記》中指出：“讓爵，讓產，散財，振施之事，以漢世為最多。”而根據史料記載，在漢代，散財振施絕大多數為士人所為。士人，指讀書人，是古代文人知識分子的統稱。由于漢代士人是漢代國家和社會的精英，是文明演進的創作者和積極推動者，與此同時，他們大多通情達理，具有較高的社會地位和聲望，并且擁有相對穩定的經濟基礎。因此他們在民間的救助活動中起到重要的支撐作用。

二、民間教育救助活動的形式

根據傳統文獻中相關的記載內容，漢代民間的教育救助活動主要分為血緣型的宗族教育救助活動、業緣型的教育救助活動和機緣型的教育救助活動。

（一）血緣型的宗族教育救助活動

血緣型的宗族教育救助活動只指基于血緣認同觀念而產生的。班固在《白虎通·宗族篇》中指出：“族者，何也？族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”由此可見，宗族是以血緣為紐帶而形成起來的，因此宗族救助是一種以血緣關系為基礎發展起來的民間自我救助形式。兩漢時期，血緣認同非常普遍，以血緣為主的教育救助活動經常發生。如在《后漢書·宗室四王三侯列傳第四》中記載：“順陽懷侯嘉字孝孫，光武族兄也。父憲，春陵侯敞同產弟。嘉少孤，性仁厚，南頓君養視如子，后與伯生俱學長安。”這種以血緣為核心的宗族教育救助在史書中屢見不鮮，如北海淳于人淳于恭，“后崇（恭兄）卒，恭養孤弱，教誨學問，有如不法，轍反用杖自笞，以感悟之，兒漸而改過”①。會稽山陰人謝夷吾，“舉孝廉，為壽張令”②，在《后漢書·方術列傳第七十二上》注中，“謝承書曰：縣人女子張雨，早喪父母，年五十，不肯嫁，（謝夷吾）留養孤弟二人，教其學問，各得通經。雨皆為娉娶，皆成善士”。潁川長社人鐘繇，“曾與族父瑜俱至洛陽，道遇相者，曰：‘此童有貴相，然當厄于水，努力慎之！’行未十里，度橋，馬驚，墜水幾死。瑜以相者言中，益貴繇，而供給資費，使得專學”③。先主劉備，“少孤，與母販履織席為業……年十五，母始行學，與同宗劉德然、遼西公孫瓚俱事故九江太守同郡盧植。德然父元起常資給先主，與德然等”④。

這種血緣型的宗族教育救助是漢代民間教育救助活動的主要方面。這種活動之所以經常發生，是與漢人對血緣關系的強烈認同和對宗親的責任感分不開的。

（二）業緣型的教育救助活動

這一類型的救助活動主要是指基于行業認同的觀念而產生的。業緣型的教育救助活動多是在教育行業中產生。其內容可分為兩個方面。

第一，老師對學生之間的教育救助，即老師免費地教授學生并給予生活救助。如在《華陽國志》中關于任安的記載，“安教授，每為振恤其弟子，以慰勉其志，于是安之門生蓋盈門”。在《漢書》中，千乘人兒寬，“以郡國選詣博士，受業孔安國。貧無資用，曾為弟子都養”⑤。“師古曰：都，凡眾也。養，主給烹炊者也。貧無資用，故供諸弟子烹炊也”⑥。從中可看出，兒寬貧無資用，在其師孔安國的幫助下，為諸弟子烹炊，以解決生活問題。蜀郡成都人趙典，“每得賞賜，轍分與諸生之貧者”⑦。這種免費教授學生并且給予學生生活救助的教育救助活動很大程度上有利于學生的教育發展，為學生的受教育解決了后顧之憂。

第二，學生互助。如在《后漢書·光武帝記上》光武帝的記載中，光武帝“受尚書于中大夫廬江許子威。資乏用，與同舍生韓子合錢買驢，令從者僦，以給諸公費”。這種合伙做生意以供給學資的方式，可以為受教育者提供繼續受教育的條件，為學生的受教育提供保障。業緣型的教育救助活動在教育行業中非常普遍，這樣有利于更多人受教育，對老師對學生都大有益處。與此同時，這種行為也反映了漢人強烈的行業認同感。

（三）機緣型的教育救助

機緣型的教育救助主要是指通過偶然因素而形成的教育救助活動。這種偶然性因素較大的教育救助方式雖然并不頻繁發生，但是對受教育者個人來說，無疑是十分重要的。瑯琊姑幕人承宮，“少孤，年八歲為人牧豸。鄉里徐子盛者，以春秋經授諸生數百人，宮過息廬下，樂其業，因就聽經，遂請留門下，為諸生拾薪。執苦數年，勤學不倦。經典既明，乃歸家教授。”⑧遼東襄平人公孫度，“時玄菟太守公孫琙，子豹，年十八歲，早死。度少時名豹，又與琙子同年，琙見而親愛之，遣就師學，為娶妻”⑨。《漢書·東方朔傳第三十五》中記載：帝姑館陶公主竇太主在陳午死后，自己一人，“年五十余矣，近幸董偃。始偃與母以賣珠為事，偃年十三，隨母出入主（竇太主）家。左右言其嬌好，主召見，曰：‘吾為母養之。’因留第中，教書計相馬御射，頗讀傳記”。

三、民間教育救助活動的動因分析

漢代民間教育救助活動之所以有以上三方面的形式，這與當時社會的多方面情況有關。而宗族力量、儒家思想的倡導、制度導向對民間教育救助活動的發生起著重要作用。

（一）宗族力量

《爾雅·釋親》云：“父之黨為宗族。”因此，宗族是由父系家族制發展而來，由若干個父權家族形成。隨著后來宗法制度的不斷完善，父系家族也就變成了宗族。宗族的一個顯著特點是：同一男性祖先的子孫聚族而居，以血緣關系為紐帶，構成了一個由內向外、由親到疏、由遠及近、從小到大的家庭和宗族網絡。到了兩漢時期，由于社會經濟、政治結構的巨大變動，以及以地緣關系為基礎的鄉里組織的不斷發展，使得宗族的范圍和影響也不斷擴大。在漢代，一個宗族就可能是一個地方組織。宗族可能代行社會的政治、經濟和文化職能。這主要表現在聚族祭祀、進行共同的社會活動和經濟互助。而經濟互助首要表現在宗族救助。同一宗族成員之間，互相幫助，扶危濟困。《儀禮·喪服》曰：“大宗者，尊之統也。收族者也，不可以絕。”意思是說要加強宗族，保護宗族成員，救助貧困的族人。其中，“收族”是宗族的一個顯著特征。而聚族祭祀、進行共同的社會活動和經濟互助正是“收族”的重要體現。因此可以說兩漢時期民間的教育救助活動正是“收族”的外在表現之一。從宗族角度來說，“收族”是漢代民間教育救助活動的精神內涵。

（二）儒家思想的倡導

眾所周知，儒家思想的一個顯著特征就是講究“仁”，講由仁而趨善。春秋時期，孔子提出“仁者愛人”之說。孔子認為，孝悌是為仁之本，忠恕之道是個人為仁的方法。在孔子看來，“仁”是一種推己及人的利他風尚。以孔子“仁者愛人”之說為核心的“仁愛”思想，在孟子學說中得到進一步發展。孟子認為，人不僅僅要有愛人之心，還要有憐憫他人的惻隱之心，應該以此為出發點去愛護他人，救助他人。孟子這種思想很大程度上影響了后世，人們也多以此相勸勉，積極救助他人。戰國時期，儒家的“仁愛”思想在荀子學說里更多地表現為以民為本。在社會生活方面，荀子認為社會救助是人生存發展的客觀需求。人們互相團結互助才可以互相依存。到了兩漢時期，儒家思想成為封建社會的正統思想。董仲舒豐富了儒家“仁愛”思想，提出了“仁者，惻怛愛人”⑩，他認為人應該像天一樣去愛人，去救助人。人們之間的互相救助體現了上天的意志。董仲舒的這種儒家社會救助思想對中國傳統社會中的民間救助活動產生了不可估量的作用和影響。正是以“仁愛”為核心的儒家思想在兩漢時期的確立和積極倡導，使得人們之間互相扶危救困，教育救助活動大為開展。

（三）制度導向

漢代民間教育救助活動還受到當時制度導向的影響，而影響最為深刻的就是察舉制度。漢代的察舉制度是一種由地方向中央舉薦官員的制度。這種制度開始于漢高祖時期，形成于漢武帝，在東漢時期得到完善。察舉科目在漢代較多，但是主要有孝廉、舉茂才、特科特舉等科目。其中，孝廉是察舉的常科，也是漢人入仕的主要途徑。兩漢舉薦為舉孝廉者無須考試，即可委任。這種“以德取人”的舉孝廉制度意味著對儒家仁愛思想的認同，以及對社會責任的維護。有利于由家族血緣關系所衍生的孝悌之道的強調和維護。雖然東漢時期用考試的辦法來嚴格選舉，在一定程度上改變了以往只薦不試的濫舉弊端。但是在舉孝廉制度的刺激下，漢人競相講究孝行、廉潔，有助于全社會養成一種注重名節、操守的風氣。由于漢代政府選士更多的依據是人們的名望，而這種名望又與人們的言行舉止有關。因此，漢人會在自己力所能及的范圍內實施社會救助，使得自己的聲望在一定程度上得到提高并且傳播開來，為進入仕途創造條件。因此，由于察舉制度的導向作用，使得兩漢時期人們參與社會救助活動的積極性大為提高。

總之，由于受到當時宗族力量、儒家思想的積極倡導和制度導向的重要影響，使得漢代民間社會教育救助活動大為增多。這種民間的社會救助活動是漢代社會救助活動的重要組成部分，而民間的教育救助為被救助者提供了受教育的機會，在一定程度上解決了他們的生活之憂，促進漢代教育事業的發展，為漢代人才的培養創造了有利條件。但是不可否認，這種民間的社會教育救助活動還存在著不少不足之處。首先表現為主觀隨意性較大。由于實施這種教育救助活動的主體大多都取決于自己的意愿和財力，在很大程度上并不能完全滿足被需要救助者的需求。歸根結底，它還只是一種隨機的、臨時的救助活動。其次表現為沒有相應的法律制度作為保障。保障這種教育救助活動的措施還很少，無法在整個社會實現法律化和制度化。最后表現為教育救助的覆蓋面不廣。即便是血緣型的宗族內部教育救助也僅僅局限為“自親其親”的范圍內。更不用說業緣型和機緣型的教育救助了。因此對社會上的需要被救助者來說仍帶有很大的偶然性，覆蓋面不夠廣泛。雖然這時期的民間教育救助活動還得有許多歷史局限性，顯示出許多不足，但是在當時的歷史條件下，這種行為仍然促進了漢代個人自身的發展，有效地緩解了當時的社會矛盾，促進了整個漢代社會的發展。更為重要的是這種民間的社會救助活動為以后唐宋民間救助活動的活躍，以及明清時期民間救助活動的全面繁榮起到了相應的鋪墊，提供了借鑒，具有重要的歷史作用和意義。

注釋：

①《后漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九》

②《后漢書·方術列傳第二十七上》

③《三國志·魏書·鐘繇華歆王朗傳第十三》

④《三國志·先主傳第二》

⑤《漢書·公孫弘卜式兒寬傳第二十八》

⑥《漢書·公孫弘卜式兒寬傳第二十八》

⑦《后漢書·二王杜郭吳承鄭趙列傳第十七》

⑧《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳第十七》

⑨《三國志·魏書·二公孫陶四張傳第八》

⑩《春秋繁露·必仁且智第三十》

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Analysis of Folk Educational Assistance Activity in Han Dynasty

Liu XianLin
（Southwest university School of History and Culture，Chongqing 404100）

Educational Assistance is an important aspect of Social Assistance Activities and the traditional virtue of Chinese Nation. During East and West Han Dynasty，the assistance from consanguinity type，industry type and chance type were the main types of folk educational assistance.These assistance activities were greatly influenced by the clan power，social ethos and Institutional orientation at that time.The folk educational assistance activities played an important role in promoting the social development of East and West Han Dynasty，while it still had some insufficiency.

Han dynasty；folk；educational assistance

K234

A

1671-2862（2012）01-0050-03

2011-12-05

劉憲林，西南大學歷史文化學院中國古代史研究碩士生，研究方向：先秦秦漢。