簡(jiǎn)論《叢林之書》中的“規(guī)訓(xùn)”意義

呂甜甜

（浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322100）

簡(jiǎn)論《叢林之書》中的“規(guī)訓(xùn)”意義

呂甜甜

（浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322100）

英國(guó)作家吉卜林的《叢林之書》是兒童文學(xué)的經(jīng)典著作，文中闡發(fā)的“叢林法則”思想是這套書的邏輯起點(diǎn)。“叢林法則”崇尚紀(jì)律、遵從、責(zé)任等一系列在動(dòng)物世界中需要保持的擬人化品質(zhì)。這些品質(zhì)與米歇爾·福柯在《歸訓(xùn)與懲罰——監(jiān)獄的誕生》一書中的“規(guī)訓(xùn)”理論有異曲同工之妙。本論文就是試圖通過(guò)“規(guī)訓(xùn)”理論來(lái)分析《叢林之書》中的“叢林法則”，從而揭示其中所蘊(yùn)含的“規(guī)訓(xùn)”意義。

吉卜林；《叢林之書》；叢林法則；規(guī)訓(xùn)

魯?shù)蟻喌隆ぜ妨郑≧udyard Kipling：1865-1936），于1907年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是英國(guó)歷史上第一位獲此殊榮的作家。威爾森在頒獎(jiǎng)辭上對(duì)他的創(chuàng)作有這樣的評(píng)價(jià)：“這位世界知名作家的作品以觀察入微、想象獨(dú)特、氣概雄渾、敘述卓越見長(zhǎng)。”他的《叢林之書》系列是他所有短篇小說(shuō)集中最為人所熟知的作品，是一些極富想象力的動(dòng)物寓言故事，享有世界兒童文學(xué)經(jīng)典的美譽(yù)。《叢林之書》有兩本，分別為《叢林之書》和《叢林之書續(xù)編》，出版于1894年和1895年。其中有8篇關(guān)于狼孩莫格里的系列故事，其他的則均為印度熱帶叢林的動(dòng)物故事。這些故事在孩子的眼中是優(yōu)美的童話體著作，而在成人的解讀中又多了很多其他復(fù)雜深刻的含義。

考察吉卜林創(chuàng)作《叢林之書》的時(shí)期，一家人正定居在其妻卡洛琳的故鄉(xiāng)—美國(guó)的沃蒙特州的布拉特布羅，生活的安定和諧為他的創(chuàng)作增添了無(wú)數(shù)的靈感。正是在這一時(shí)期，他還創(chuàng)作出了《勇敢的船長(zhǎng)們》、長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《基姆》的一部分以及一些重要詩(shī)作。《叢林之書》中最引人注目的是其中表述的“叢林法則”思想，它是整套書的邏輯起點(diǎn)。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西曾稱贊《叢林之書》的故事中“蕩漾著一種奮發(fā)的精神和意志力”，［1］并在獄中時(shí)還寫信建議其妻讓自己的孩子們讀這些故事。

書中對(duì)“叢林法則”的論述大都散見于各個(gè)故事中，首篇《莫格里的兄弟們》是統(tǒng)攝全書之作，小說(shuō)中接下來(lái)的各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事都是圍繞該篇發(fā)展而來(lái)，包括角色、情節(jié)以及各篇中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念等。吉卜林在莫格里系列故事中塑造了一個(gè)理想的叢林王國(guó)，而維持這個(gè)王國(guó)有序運(yùn)作的便是“叢林法則”。

吉卜林在 《莫格里的兄弟們》一文開篇便采用了一首歌謠——《叢林夜歌》，里面便出現(xiàn)了“叢林法則”：“……哦，聽那呼喚聲——祝大家狩獵成功，遵守叢林法律的全體生物！”［2］童話中的叢林獸民們都是人格化的，他們需要像社會(huì)中的人一樣遵守規(guī)章制度。隨之而來(lái)，叢林里也有了等級(jí)，也有了首領(lǐng)，而跟這些關(guān)系最為密切的則是權(quán)力。在這片生機(jī)勃勃的叢林中，“叢林法則”的存在為獸民們的生活不僅帶來(lái)了保障，而且也有了約束。更為重要的一點(diǎn)是，自由獸民們?cè)趨擦掷锏纳钭兊糜蟹梢溃瑱?quán)力之手便像一張大網(wǎng)包裹了整個(gè)叢林。

關(guān)于“權(quán)力”的論述，就不得不提米歇爾·福柯的杰作《規(guī)訓(xùn)與處罰》，日本學(xué)者櫻井哲夫?qū)Υ藭瞥鐐渲粒骸拔矣X得它是現(xiàn)在在涉及權(quán)力問(wèn)題時(shí)必須參考的古典。”［3］何為“規(guī)訓(xùn)”呢？福柯在其英語(yǔ)譯本中建議把書名譯作Discipline and Punish，因?yàn)樵诖藭衐iscipline是一個(gè)核心概念，是一個(gè)專屬福柯式的術(shù)語(yǔ)。英語(yǔ)中的discipline一詞具有多義性。福柯在此處運(yùn)用此詞就是因?yàn)槠涠嗔x性，并還賦以新義：指“近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。而規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。”［4］而中文“規(guī)訓(xùn)”一詞則可理解為“規(guī)范化訓(xùn)練”，事實(shí)上漢語(yǔ)中沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞能包含如此豐富的釋義。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)術(shù)界對(duì)“規(guī)訓(xùn)”兩字的定義較為寬松，認(rèn)為“只要是與權(quán)力、道德教化相關(guān)的活動(dòng)幾乎都可以被稱為‘規(guī)訓(xùn)’。”［5］而也有大陸學(xué)者則對(duì)詞進(jìn)行了重新定義，它指的是“作用在個(gè)體或群體之上，在增加身體的服從性的同時(shí)也增加其有用性的權(quán)力機(jī)制，這套權(quán)力機(jī)制所運(yùn)用的方式是檢查、紀(jì)律、調(diào)查、記錄、切割、分類和建構(gòu)等。”［6］

“叢林法則”散見于《叢林之書》的各個(gè)故事中，尤其是跟一系列的莫格里故事相關(guān)。假如把叢林世界當(dāng)做人類社會(huì)的一個(gè)隱喻，那么“叢林法則”便猶如一個(gè)國(guó)家法律體系的監(jiān)督管理。吉卜林在此書中所涉及的“叢林法則”與他的政治觀念密切相關(guān)。雷蒙在《吉卜林及其作品》中指出“吉卜林是看了赫格特（H.Rider Haggard）一篇以南非祖魯?shù)貐^(qū)為背景的《納達(dá)百合》（Nada the Lily）之后，興念寫動(dòng)物寓言的。可是吉卜林的作品把人生觀，道德準(zhǔn)則，尤其是政治都寫成受叢林法則的支配，這是他天才獨(dú)到之處。”［7］福柯的“規(guī)訓(xùn)”一詞與“叢林法則”在叢林的實(shí)施運(yùn)用有很多暗合之處。正是由于“叢林法則”的存在，莫格里才能免遭瘸腿老虎謝爾汗的捕殺，從而經(jīng)過(guò)各位叢林前輩的指導(dǎo)而成為整個(gè)叢林的真正領(lǐng)導(dǎo)者。小說(shuō)《叢林之書》中有一篇單獨(dú)名為《叢林法律》，里面內(nèi)容的排列猶如人類社會(huì)中的法律條文。在此文的開頭有這樣一段話：“現(xiàn)在給你們一個(gè)關(guān)于叢林法律大量且多樣化的概念，我已經(jīng)把他們翻譯了出來(lái)（灰熊巴盧經(jīng)常用歌謠來(lái)背誦），其中的一些法則適用于狼群。當(dāng)然在這里還有成百上千法律沒(méi)有展示，下文僅作為用來(lái)簡(jiǎn)單統(tǒng)治的參考。這些法則猶如天空一樣古老和真實(shí)。遵守之，狼群將興旺。否則，必將滅亡。”［8］福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中利用知識(shí)考古學(xué)和譜系學(xué)的研究方法，不僅把“規(guī)訓(xùn)和懲罰”看做是人對(duì)人的一種制約、管轄和統(tǒng)治，還重點(diǎn)描述了權(quán)力的性質(zhì)及其演變歷史。而“叢林法則”則是動(dòng)物之間的制約、管轄和統(tǒng)治。福柯以監(jiān)獄的誕生為例，表明人類社會(huì)對(duì)犯人的懲罰經(jīng)歷了一個(gè)從顯性暴力到隱性暴力的過(guò)程。古代的酷刑，諸如車裂肢解，這種刑罰的執(zhí)行慘不忍睹。而近代化的刑罰制度從“給予肉體上的痛苦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)自由的剝奪”，即監(jiān)獄誕生了，福柯認(rèn)為監(jiān)獄是“一種‘全面規(guī)訓(xùn)’的機(jī)構(gòu)。”［9］而更為重要的一點(diǎn)是“人的身體被卷入‘政治’領(lǐng)域，受監(jiān)視，被應(yīng)服從的權(quán)力所包圍。”［10］“叢林法則”在一定程度上就是對(duì)叢林里獸民們的一種“規(guī)訓(xùn)”，它們被叢林法律所控制，臣服于頭狼以及后來(lái)莫格里的統(tǒng)治，自覺地接受著權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。

“所謂‘規(guī)訓(xùn)’早在十七八世紀(jì)就成為統(tǒng)治階級(jí)用以行使權(quán)力統(tǒng)治的普遍機(jī)制，而且形成一套系列程序和系統(tǒng)功能。”［11］福柯在此書中指出在17世紀(jì)，士兵有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形象，他們有符合自己職業(yè)的形象特征。但是，到了18世紀(jì)后期，士兵這種職業(yè)形象完全可以通過(guò)農(nóng)民改造出來(lái)：“總之，人們‘改造了農(nóng)民’使之具有‘軍人氣派’。”［12］在此處，“規(guī)訓(xùn)”可以“被用來(lái)對(duì)個(gè)體進(jìn)行分配、分類，在空間上固定他們；提取他們最大的時(shí)間和精力，訓(xùn)練他們的身體，對(duì)他們的連續(xù)行為進(jìn)行編碼，把他們保持在理想的能見度中，用監(jiān)視機(jī)制包圍他們，將他們保持在理想的能見度中，用監(jiān)視機(jī)制包圍他們，將他們登記注冊(cè)，在他們之中建構(gòu)一套累積、集中化的知識(shí)。”［13］在這里，“規(guī)訓(xùn)”是一種實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的積極力量。近代的哲學(xué)家們對(duì)人體和權(quán)力已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)：“人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從，配合，變得靈巧、強(qiáng)壯。”［14］吉卜林在《叢林之書》中建構(gòu)出的“叢林法則”與這種福柯式的“規(guī)訓(xùn)”很相似，一方面，它有懲罰和震懾力，如莫格里最后殺死了經(jīng)常違反“叢林法則”的老虎謝爾汗，因?yàn)椤啊畢擦址伞拿織l規(guī)定都是有一定原因的，‘叢林法律’禁止任何一頭野獸吃人，除非他是在教他的孩子如何捕殺獵物，而且即使那樣，他也必須在自己這個(gè)獸群或是部落的捕獵場(chǎng)地以外的地方去捕獵。”［15］另一方面，它能夠教獸民們以某種生存技能，如褐熊巴盧曾告訴莫格里蜂蜜和堅(jiān)果跟生肉一樣美味可口；狼群雖然規(guī)定是在晚上狩獵工作，但也不意味著白天可以無(wú)所事事地睡懶覺。“叢林法則”和“規(guī)訓(xùn)”一樣，它在叢林世界中也便有了十分積極的意義。

《叢林之書》中的叢林世界從表面上看是一個(gè)野獸世界，理應(yīng)是野蠻無(wú)序的，但是由于吉卜林運(yùn)用了“叢林法則”的獨(dú)特理念，叢林世界井然有序。“叢林法則”的規(guī)訓(xùn)意義給整個(gè)叢林帶來(lái)的是文明的印跡。吉卜林的寫作時(shí)代正值大英帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，殖民地遍布世界各地，號(hào)稱“日不落帝國(guó)。”他的寫作向來(lái)與維多利亞時(shí)代英國(guó)的政治時(shí)勢(shì)密切相關(guān)，甚至被冠以“帝國(guó)主義吹鼓手”的名號(hào)。維多利亞時(shí)代清規(guī)戒律眾多，帝國(guó)主義思想盛行，推崇殖民擴(kuò)張，所有的這些使得整個(gè)英國(guó)社會(huì)彌漫著忠誠(chéng)勇敢、奉公守法、紀(jì)律責(zé)任等思想。吉卜林在《叢林之書》中對(duì)“叢林法則”的描述便有這些傾向，如它規(guī)定莫格里是不能獵殺公牛的，因?yàn)樵?jīng)他的性命就是黑豹巴希拉用一頭公牛換來(lái)的。

《叢林之書》的主人公基本都是未成年的，如后來(lái)成為狼群首領(lǐng)的狼孩莫格里，可以跟成人一起訓(xùn)象的小圖梅，以及被一白人孩子收養(yǎng)的智斗眼鏡蛇的小獴等。吉卜林似乎向來(lái)都很推崇少年時(shí)代所經(jīng)歷的苦難對(duì)人一生的影響。他出生于有一個(gè)清教背景的家庭，而他當(dāng)初上的聯(lián)合服務(wù)學(xué)校便是一個(gè)培養(yǎng)英國(guó)殖民地管理者的地方，管理嚴(yán)格，條件艱苦。他在晚年《談?wù)勎易约骸返淖詡髦性岬健懊刻熳约哼^(guò)得都很惡劣”。他還曾說(shuō)：“一個(gè)人得吃苦，得熟悉自己的行當(dāng)，還得有知識(shí)所帶來(lái)的自尊。”吉卜林自己身上就明顯地帶有規(guī)訓(xùn)印痕，他書寫的很多故事中都有“規(guī)訓(xùn)”意味，而且“規(guī)訓(xùn)”思想的主要實(shí)施對(duì)象是未成年人，如童年的莫格里需要向老師灰熊巴盧背誦一天的課程來(lái)證明自己的掌握程度。他唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《基姆》中的主人公也是一位經(jīng)過(guò)良好訓(xùn)練的未成年人。吉卜林的“叢林法則”使得在《叢林之書》中出現(xiàn)了一個(gè)理想化的叢林國(guó)度。正如諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)辭上所言：“叢林法則也就是宇宙法則，如果要問(wèn)這些法則的主旨是什么，吉卜林就會(huì)簡(jiǎn)單了之地告訴我們是：奮斗、盡職和遵從。”［16］“叢林法則”在此意義上與福柯的“規(guī)訓(xùn)”產(chǎn)生某種暗合，讓人產(chǎn)生了一種積極向上的精神。

［1］［2］［15］吉卜林著.文美恵，等，譯.叢林之書［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［3］吉卜林著.丁才云譯.談?wù)勎易约海跰］.南京：江蘇教育出版社，2006.

［4］［9］［12］［14］福柯著.劉北成，等，譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

［5］［6］戴軍，于偉.身體規(guī)訓(xùn)及其合理性分析［J］.教育科學(xué)研究，2008，（5）.

［7］［16］陳映真主編.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)全集（第七卷）［M］.臺(tái)灣：遠(yuǎn)景出版社，1987.

［8］Rudyard Kipling.The jungle Books［M］.New York：Airmont Publishing Company，1966.

［10］櫻井哲夫著.姜忠蓮譯.福柯：知識(shí)與權(quán)力［M］.石家莊：河北教育出版社，2001：186.

［11］張之滄.論福柯的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2004，（4）.

［13］喬治·瑞澤爾著.謝中立，等，譯.后現(xiàn)代社會(huì)理論［M］.北京：華夏出版社，2003.

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A

1671-2862（2012）01-0038-02

2011-11-30

呂甜甜，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部中文教師，碩士研究生。