人的本質意蘊下的價值淺析

謝平振，金 蕾

（河南師范大學 政治與管理科學學院，河南 新鄉 453007）

人的本質意蘊下的價值淺析

謝平振，金 蕾

（河南師范大學 政治與管理科學學院，河南 新鄉 453007）

如何看待人的價值不單單是一個哲學問題，更是一個現實問題。但不同時代不同立場的人對人的價值的理解都不盡相同，至今也未形成統一的價值哲學概念。本文是在馬克思主義哲學有關人的價值概念思想理論體系指導下，通過探究人的本質，對人的價值進行靜態的哲學淺析，以幫助人們建立正確的價值觀和人生觀。

社會價值；個人價值；人格價值；自我價值

馬克思主義哲學豐富的人學思想中有關人的價值的辯證哲學思考，在理論與實踐兩方面為我們寫下了一部有關人的價值的大書，為我們正確理解人的價值，更好地實現人的價值，樹立科學合理的人生觀、價值觀提供了哲學上的理論指導。而要理解人的價值是什么，首先就要理解人是什么、價值是什么，這樣就又涉及經濟學上和哲學上的價值理解，涉及對價值的分類、價值內容、各價值相互關系問題的復雜辯證分析等。這里重點是在馬克思主義哲學價值思想指導下通過對人的本質探索淺析人的價值概念。

一、人的本質的外在規定性

本質又稱“實質”，是一客觀事物或對象固有的，能使該事物或對象成為該事物或對象的東西，否則該事物或對象就會失去其自身的特定屬性。人的本質是人之為人的最一般的內在規定性，內在根據，是人區別于他人、區別于其他動物的根本特性。對人的本質的研究、探討就要以他人、以自然界中其他動物為對象，通過與他人、與自然界中其他動物作比較，來確定人的本質。

人在日常生活呈現的外在規定性，是人不同于其他人、不同于其他動物的，用以探究人的本質的前提和基礎。在馬克思的著作中所展現的人是處于一定社會關系中的、從事現實實踐活動的人，“人是現實的人”，馬克思堅決反對將人抽象化，或將人看作脫離現實生活的人。馬克思、恩格斯指出：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人?！薄皬默F實的前提出發，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕的、離群索居狀態的人，而是處在一定條件下進行的、現實的、可以通過經驗考察到的發展過程中的人?！?/p>

現實生活中從事著實踐活動的人，可以從三方面理解他的特性。首先，“人直接地是自然存在物”。具有自然屬性，是一種“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”。當然人是生存于大自然中的自然存在物，但這并不是說人只是 “自然人”。正如馬克思所說的那樣，“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟食來解除的饑餓，不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓”。其次，人的自然屬性是在社會中形成的，人與人交往的過程中還摻雜著一定的社會性，是具備了社會性的自然屬性。“自然人”和自然屬性，是人的生存和發展的前提，為人的本質的形成奠定了基礎。然而現實具體的人并不是絕對孤立存在于人類社會之外的純自然存在物，而是處于一定社會關系中從事一定具體物質實踐活動的，有理性、能思維的社會存在物，具有社會性。能意識到自身的自然存在。“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！薄坝幸庾R的存在物”是人的第二個特征。最后，“人是類存在物”。與動物相比較而言，人是社會人，是處于一定社會關系中與他人與世界上其他客觀存在物處在不斷交往之中的類存在物。馬克思指出，人是“這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物”。

由此，馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”對此理解可有以下幾個原因：首先，人是具有自然屬性和社會屬性的復合客觀存在物。生存于大自然之中的人的自然屬性是人之為人的現實客觀物質基礎，然而每一個人都有自己獨特的生活方式和交往方式，人的社會屬性才根本上把人與其他人、與動物區別開來，所以探究人的本質就必須從這兩方面出發。其次，每個人都是社會的一分子，社會是由人組成的一個大集體，個人正是依賴這一大集體而存在與發展的，就是說個人與社會之間是相互聯系的，人的本質也正是存在并表現和發展于個體與整體的辯證統一之中。人正是在各自獨特的社會關系中，在各自獨特的物質生產實踐活動中通過人為能動地作用于外界事物來獲取自身的生存與發展，而不是動物似的簡單地本能地從自然中直接獲取自身之所需的，所以人具有了與他人、與其他動物不同的本質，具有了人之為人的內在規定性。物質世界是運動發展變化著的世界，對一種事物的研究必須限定在一定的范圍內。對人的本質的研究必須限定在特定的社會關系和具體的社會活動中，只有在具體客觀物質實踐活動過程中，才有可能理解人的本質。

這也正是人之為人的內在規定性、人的本質的外在規定性的馬克思主義辯證理解。理解了人之為人的內在規定性、人的本質的外在規定性即人的本質是 “一切社會關系的總和”，對人的價值的辯證理解也就水到渠成、順理成章了。因為，馬克思主義哲學認為價值就是客體對主體需要的滿足，是一種關系范疇，這里的關系就是一切人類社會關系，這里的客體與主體就是人類社會關系中的客體與主體，只有真正意義上的人、人類社會、人之為人的人的本質的外在規定性—一切社會關系總和的形成，才真正有了人的價值的實現。

二、人的價值

伴隨著人類社會的形成，整個客觀存在的物質世界就被分成主體客體兩大既相互獨立又相互聯系的部分，即從事著物質生產實踐的人和人進行物質生產的對象，一切復雜的社會關系在此基礎上產生。所謂主體即在認識和實踐活動中的人；客體則指的是主體認識對象和進行實踐活動的對象，內容廣泛，但具體起來可分為：客觀自然存在物和客觀社會存在物，還包括客觀存在的具體的現實社會人。人是特殊的社會存在物，人在改造自然世界的同時也在改造著自身的屬人世界，人是主體與客體的統一。世界上沒有一成不變的事物，主體與客體也不是固定不變的，而是在特定歷史發展過程中生成的，是現實的，并與客觀物質世界、客觀物質實踐活動的變化發展過程具有一致性。主體和客體的關系一般認為表現在兩方面：一方面是改造與被改造的關系，即實踐關系；另一方面是反映與被反映的關系，即認識關系。人類為了達到改造客觀世界的目的，必須先對客觀對象世界進行認識，包括感性的認識和理性的認識，理性認識依賴于感性認識，感性認識在實踐的基礎上有待于發展到理性認識。在主體與客體的雙向互動中，以客體能否滿足主體的需要作為判斷價值的標準。當客體能夠滿足主體的需要時，就被認為是有價值的，又叫客體的正價值。反之，則被認為是沒有價值的，又叫客體的零價值，如果客體對主體需要不但沒能給予滿足相反卻又造成了損害，則被認為是負價值，也就是代價。

在馬克思主義哲學意義上，價值就是指主體的需要和客體的滿足之間的關系。就是說價值是在一定的關系中產生的，價值主體與價值客體是互相聯系的。馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”由此可知，價值是一關系范疇、屬性范疇，人的需要在被滿足的過程中，基于一定的社會現實又會提出新的需要，形成新的價值關系?！叭嗽诎殉蔀闈M足他的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有價值屬性?！边@里的屬性既有客體屬性又有主體屬性，就是說其屬性的多層次性都是相對于主體而言的，因為離開了主體的需求，客體只是“被抽象地孤立地理解的，被固定為人與人分離的自然界，對人說來也是無”。當然，這里并不是說要根本否定客觀世界的客觀實在性，而是說對人來說，與人分離的東西是沒有意義的，物只有在與人發生關系的過程中才會顯現自己的價值。另外，價值具有聯結主客體的中間橋梁作用。價值有正價值和負價值之分，在主、客體發生關系中，只有那些對于主體生存與發展具有積極效用的價值才會促進社會的發展與人類的進步。正如馬克思所說“社會生活在本質上是實踐的”。

價值是客體對主體的積極效用，所以，所謂人的價值也就是人作為客觀對象在滿足他人需要、促進社會發展的過程中所體現出來的積極意義。一定程度上說，人的價值就是人的本質的外化和實現形式，反映了人的本質和認識與實踐活動的優劣，二者是一種內在邏輯上的辯證統一關系，是一種圍繞中軸線上下波動但最終是趨向一致的辯證統一關系，且又都形成于表現于特定的社會群體社會關系中。人不同于物，人作為自然界中一種客觀的高級物質生命存在形態，具有不以人的主觀意志為轉移的客觀必然性、實在性和直接現實性，這是客觀存在的現實具體的人與其他客觀存在的現實具體的非人類生命物的共性，但同時，人又具有其他客觀實在的物質形態不具有的優越性：“人是宇宙中唯一具有高度的語言思維能力、發明創造能力、自我完善能力，并且能最大限度地制造和使用工具進行勞動，最有效地認識和改造自然、社會和自身，造福于人類的高級社會動物?！比瞬粌H能夠滿足自身生存和發展的需要，還能滿足他人、集體、社會的生存和發展的需要，對他人、集體和社會的存在與發展產生一定的積極推動作用和意義，具有一定的社會意義，這種價值就是人的 “社會價值”。人除了作為客體具有滿足他人、集體、社會存在和發展的需要的社會價值外，還具有滿足自身生存和發展需要的自我價值，自我價值是社會和他人對作為人的存在的一種肯定，自我價值的實現要以對社會的貢獻為基礎。作為人類整體中的具體現實存在，每個人的人生價值是有大小之別的，或重于泰山，或輕于鴻毛，但是對每一個人的自我價值的尊重，實際上就是對人之為人的自由自覺的類本質的尊重，就是對人的勞動創造精神、人的權利和本質、人的價值的尊重。

通過以上分析，與其他客觀存在的自然物相比而言，人具有自我意識、主體意識、能動意識，能夠在一定的社會關系中通過創造性勞動自覺、能動地改造自身和客觀世界，形成雙向互動的主客體關系，既確證了人之為人的人的本質，又體現了人的價值的不同。所以，要想形成科學合理的人生觀價值觀，更好地體現人的價值，不僅需要人努力學習各種知識，提高人自身的素質以及個人修養，還必須積極能動地為人營造一個良好的社會物質生產實踐活動關系。

［1］馬克思恩格斯全集（第 46卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：18.

［6］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1965.

［7］馬克思恩格斯全集（第 42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：178.

［8］張瑞甫.社會最優化原理［M］.北京：中國社會科學出版社，2000：61.

B018

A

1671-2862（2012）01-0001-02

2011-11-29

謝平振，男，河南商丘人，河南師范大學政治與管理科學學院馬克思主義哲學碩士研究生，研究方向：生態哲學研究；金蕾，女，河南商丘人，河南師范大學政治與管理科學學院馬克思主義哲學碩士研究生，研究方向：人學研究。