高職院校道德教育向生活世界回歸探究

張?zhí)壹t

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 池州 247000）

通常我們?cè)诤暧^上把道德分為意識(shí)形態(tài)化的道德和生活道德。生活道德是指日常生活中為人處事的行為道德準(zhǔn)則和行為道德目標(biāo)，這部分道德雖具有經(jīng)驗(yàn)性、自發(fā)性和自然情感性等特點(diǎn)，但在學(xué)校道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。

1 生活德育的意義

1.1 生活德育能促進(jìn)個(gè)體道德的提升

道德教育要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行。正如馬克思所言：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他自己也就成為怎樣的人”，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”[3]。高職德育，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)的倫理道德才能鮮活起來(lái)，學(xué)生才能加深對(duì)道德規(guī)則的理解，感受到道德的力量，在生活中提高自己的道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力。從而一方面，學(xué)生能自主地在原有的道德體系上構(gòu)建個(gè)性的道德價(jià)值觀，正確主動(dòng)地審視自己的行為規(guī)范和身邊的道德現(xiàn)象，明辨善惡；另一方面學(xué)生能把外在的、他屬的、對(duì)社會(huì)普遍行為具有廣泛性指導(dǎo)意義的道德條款、道德標(biāo)的內(nèi)化為自身自覺(jué)行為的不可分割的部分，使之與自身的行為成為肉與血的關(guān)系，進(jìn)而在人生實(shí)踐中不斷完善自己，提升自己，最終達(dá)到個(gè)體的自由、和諧而全面的發(fā)展，以積極的心態(tài)去適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)和奉獻(xiàn)社會(huì)。

1.2 生活德育在于促進(jìn)幸福人生

中國(guó)儒家認(rèn)為，幸福是道德完善的結(jié)果。柏拉圖提出“德性和智慧，是人生的真幸福”[4]。幸福作為道德教育的終極價(jià)值追求，必須與倫理生活的道德基礎(chǔ)和道德原則相結(jié)合，才能獲得合理的形態(tài)，否則就是沒(méi)有根基的。生活德育正好實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。在充滿意義的生活中進(jìn)行道德教育，一方面學(xué)生不僅感受到掌握、遵循某種道德規(guī)范對(duì)自身來(lái)說(shuō)不僅是一種約束限制，更重要的他們從這個(gè)過(guò)程中得到愉快、幸福、滿足，并認(rèn)識(shí)到這是唯獨(dú)“人”才有的一種最高享受；另一方面，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生體驗(yàn)到自己在生活中是有價(jià)值的，自己享受快樂(lè)和幸福的同時(shí)，也能為他人帶去快樂(lè)和幸福。相反地，如果在生活中不遵守道德規(guī)范，沒(méi)有德行，他就會(huì)受到良心與社會(huì)輿論的譴責(zé)，很難為社會(huì)接納，這樣的人始終是孤獨(dú)和不幸的。

2 德育與生活的分離

目前，一些高職院校在具體的學(xué)校德育的實(shí)踐中，德育與生活相分離，造成德育實(shí)效性的低下。道德與日常生活相分離的表現(xiàn)形式主要有：第一，在道德教育方法上，重說(shuō)教灌輸，輕學(xué)生的道德需要。高職院校學(xué)生主體意識(shí)、自我意識(shí)大大增強(qiáng)，任何強(qiáng)求他們接受特定道德取向與道德規(guī)范的做法都有只會(huì)引起他們的逆反心理，有時(shí)甚至故意違反社會(huì)中的生活倫理與公共規(guī)范。目前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中外文化的撞擊、各種思想價(jià)值觀的沖擊比任何時(shí)候都來(lái)得激烈和經(jīng)常，高職學(xué)生經(jīng)常面臨多樣的甚至矛盾的道德觀念和行為選擇，比如，德福一致是中國(guó)人的倫理信仰，但現(xiàn)實(shí)生活的可能會(huì)出現(xiàn)“有德未必有福，無(wú)德未必?zé)o福”的現(xiàn)象。針對(duì)此現(xiàn)象，我們的學(xué)生就面臨的道德抉擇的困惑和道德踐履的困惑：在關(guān)系到自身切身利益時(shí)，到底該不該堅(jiān)守道德？針對(duì)學(xué)生的困惑，高職院校一些思政工作者如果沒(méi)有一定的理論駕馭能力，就難以找到明確定位點(diǎn)來(lái)解釋這類問(wèn)題，不懂裝懂或設(shè)法逃避，那么學(xué)生從此之后可能對(duì)我們的教學(xué)內(nèi)容采取旁觀的態(tài)度。教不了學(xué)生以真“知”，“信”服不了學(xué)生，不可能引導(dǎo)學(xué)生以德“行”。

第二，注重社會(huì)實(shí)踐，輕視道德引導(dǎo)。社會(huì)實(shí)踐中的德育是高職院校德育的重要途徑。近年來(lái)，各高職院校高度重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐工作，開(kāi)展了各種各樣的社會(huì)實(shí)踐，比如企業(yè)實(shí)習(xí)、志愿者活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等。但在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，德育的實(shí)效性未能引起足夠的重視。在準(zhǔn)備這些活動(dòng)時(shí)，一些學(xué)校都打著德育的旗號(hào)，但在設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐的德育時(shí)，在指導(dǎo)思想上沒(méi)有做到以學(xué)生為中心，沒(méi)有突出學(xué)生的德育發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐單位指導(dǎo)人員關(guān)注的只是學(xué)生的業(yè)務(wù)能力，忽視了對(duì)學(xué)生的德育引導(dǎo)；有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然看到了德育的重要性，但對(duì)如何使社會(huì)實(shí)踐中的德育取得實(shí)效等問(wèn)題不作深入的探究，只做些表面工作，結(jié)果是社會(huì)實(shí)踐開(kāi)展的如火如荼，德育的各項(xiàng)措施得不到落實(shí)，德育的各種問(wèn)題得不到解決，德育的實(shí)效也就不能實(shí)現(xiàn)。

3 德育與生活的結(jié)合

3.1 以生活為本，建構(gòu)高校德育隱性課程

道德教育隱性課程將道德教育隱含在與學(xué)生實(shí)際生活密切聯(lián)系的課程中間。目前高職生的最關(guān)注的問(wèn)題由就業(yè)、人際交往等具體問(wèn)題引發(fā)的，要解決這些問(wèn)題，必須設(shè)置相關(guān)的課程，如《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》，《大學(xué)生人際交往》等。在這些課程設(shè)置上，應(yīng)從重知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向重學(xué)生品德和能力的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變。《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》課的教學(xué)中，特別要培養(yǎng)與高職學(xué)生就業(yè)密切相關(guān)的誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作、敬業(yè)愛(ài)崗、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。道德教育隱性課程堅(jiān)持問(wèn)題為導(dǎo)向，一方面使“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”成為可能，為道德教育的實(shí)施提供了新的渠道，另一方面在一定程度上提高了學(xué)生的道德素質(zhì)。

3.2 讓高校德育走近社會(huì)實(shí)踐

德育要具有時(shí)效性，必須實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)整合。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，首先要求德育工作者有較高的素質(zhì)，他們不僅要有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且還要有較高、較全面的德育能力結(jié)構(gòu)，包括組織能力、管理能力、教育能力、研究能力、創(chuàng)新能力等。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有組織地進(jìn)行，盡可能吸引全體學(xué)生都投入到社會(huì)活動(dòng)中去，要充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，使所有的人都受到鍛煉。組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要明確活動(dòng)所要達(dá)到的德育目標(biāo)，真正做到寓德育于實(shí)踐中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不同，就會(huì)有不同的德育內(nèi)容，例如組織高職生進(jìn)行勤工儉學(xué)時(shí)，我們就要有針對(duì)性地在這過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)觀念和勤儉自強(qiáng)、自力更生的優(yōu)良品格，這樣才能達(dá)到德育所起的作用。在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，應(yīng)該及時(shí)做到總結(jié)與德育評(píng)價(jià)，我們可以從學(xué)生自評(píng)、實(shí)踐單位德育指導(dǎo)人評(píng)價(jià)、學(xué)校德育指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)三個(gè)層面進(jìn)行。通過(guò)德育評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)學(xué)生的道德內(nèi)省意識(shí)，道德認(rèn)同感和道德向善意識(shí)。

3.3 高職德育要關(guān)注焦點(diǎn)問(wèn)題

德育要想具有吸引力和感染力，應(yīng)緊扣生活世界中的焦點(diǎn)問(wèn)題。教學(xué)焦點(diǎn)問(wèn)題大多與社會(huì)生活密切相關(guān)，研究和解答焦點(diǎn)問(wèn)題，使德育貼近生活，增強(qiáng)德育的吸引力。我們的德育工作者應(yīng)以敏銳的職業(yè)觸角去捕捉高職生道德教育面臨的重大焦點(diǎn)問(wèn)題和研究課題,學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代德育的研究成果，提高自己從事道德教育的水平和能力。我們不僅要向?qū)W生傳授道德知識(shí)，還需要結(jié)合社會(huì)生活中的焦點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的思考分析，形成自己的道德判斷，認(rèn)識(shí)到什么是善，什么是惡，在多元價(jià)值沖突的時(shí)代能做出自己健康的價(jià)值選擇,提高自身的道德素質(zhì)。

3.4 生活德育不能回避惡

惡在生活中永遠(yuǎn)不可能完全清除，因?yàn)闆](méi)有惡和不道德的反襯，善和道德也失去了比照和依據(jù)，也就無(wú)所謂善或道德了。人的生物與社會(huì)遺傳為人奠定了為善的基礎(chǔ)，但也并沒(méi)有排除為惡的可能。道德教育不可能在一個(gè)無(wú)惡的“真空”中進(jìn)行，試圖回避或?qū)⑸罾锏膼簞冸x的道德教育是不完善的，不真實(shí)的，它不能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德人格。高職德育應(yīng)承認(rèn)生活中惡存在的客觀性，惡可能存在于我們學(xué)生自己的言行中，也可能在生活中也不可避免地要遇到各種丑惡的事情。在教育實(shí)踐中，不能輕率地對(duì)學(xué)生的言行舉止進(jìn)行道德評(píng)判，過(guò)分注重規(guī)則、紀(jì)律的限制和約束功能。我們需要幫助學(xué)生分析和了解學(xué)生自身和社會(huì)趨惡或成為惡之根源的內(nèi)外因由。對(duì)生活中惡的分析可以增強(qiáng)他們的善惡分辨力，從而正視惡，自覺(jué)地抵制和消除惡。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M].北京：商務(wù)印務(wù)館,1964.181.