池州市公共環境標識系統發展探討

王 堯

（池州學院 藝術系，安徽 池州247000）

城市公共環境標識系統從某種意義上說，就是這個城市CIS，其重要性就像CIS對于企業一樣。該系統在我國經濟較發達城市應用得極為廣泛，可是，對于我國的大量的中小城市，尤其是內地欠發達地區，公共環境標識系統基本還停留在改革開放初期，甚至是六、七十年代，缺失嚴重，毫無系統化可言，更談不上符合時代特點，作用不明顯，千篇一律，毫無特點。

池州市位于皖南地區，北臨長江，屬于皖江產業帶。是一個城市人口僅十幾萬的、典型的、南方的、內地小城市。既不是糧食或經濟作物的主產區，交通也不是非常方便，而且其工商業發展也是較緩慢的。但是池州市具有較好的自然環境，是我國第一個生態經濟示范區。更重要的是，該市歷史文化資源豐富，主要的文化產業有三個：九華山佛教文化旅游產業、杏花村歷史文化產業和儺戲歷史文化產業。

而池州市的公共環境標識并不盡如人意。不僅體現在環境標識的缺失、雜亂和落后，更嚴重的問題是沒有特色，與其他類似城市沒有明顯的區別——都是計劃經濟時代的產物。無論是對于外來旅游、交流、工作的人來說還是對于本地居民來說，它都很難起到應有的作用。僅僅是幾個旅游景點所設立的、不統一的標識對于整個城市的發展來說，起效甚微，而且與目前城市經營的理念和皖江產業帶的建設不能匹配。這樣的現狀就明顯影響了人們對于該城市的直觀印象，無法方便人們的生活和工作，最重要的是無形中限制了這個城市的發展。

城市公共環境標識系統應該如何發展才能更好地促進城市的建設？

公共環境標識在中小城市中并不是非常受重視的，主要原因有：居民生活方式比較類似、常駐人口占絕對比例、信息交流不足、產業結構的相對單一、城市發展緩慢等。但是隨著我國市場經濟改革不斷深化，產業經濟結構持續調整——尤其是中心城市的產業在向周邊地區拓展和轉移的時期，中小城市在經濟帶和產業鏈中起到的作用也越來越重要了，這是中小城市經濟高速發展的一個大好機會。合理而完善的公共環境標志系統能給城市的發展帶來優勢。因此，如何更好地實施這套系統就是這些城市所做面臨的緊迫問題。

應該以當地最具代表性的產業或者特色作為城市的名片，也是公共環境標識系統實施的最佳切入點。如果沒有特色，就缺失了自我性格，就無法在眾多的相似的城市中體現自己的優勢。而具備顯著特色的，符合現代設計思想的環境標志系統，才能夠更好地體現城市個性，使該市更具有親和力和吸引力，從而更好地促進城市綜合發展。

池州市最顯著的標簽有——國家第一個生態經濟示范區、杏花村歷史文化、儺戲和九華山佛教文化。應該以哪個特點作為該市公共環境標識系統的主要出發點呢？筆者認為以九華山佛教文化作為出發點是比較合理的。

第一，自然環境的秀美和生態經濟區的建立無疑是該市的一個極具特色的地方。但是，作為我國內地南方許多中小城市而言，由于工業基礎薄弱和城市化進程較晚，加之南方普遍存在的地貌和氣候條件，優美的自然風光和良好的生態環境都是這些城市的共同特點。而且，這些城市的生態經濟也不見得比池州市落后很多。進一步說，秀美的環境是擺在顯而易見的，如果在公共環境標識上做出過多的說明和宣傳，則會顯得該市缺乏內涵。所以，單就生態經濟示范區這個特點作為公共環境標識系統的基本出發點是不合適的。

第二，而對于杏花村文化的現實意義，更多地局限在對于歷史和文學的研究中，尤其在古詩詞方面，對于目前社會的生活和城市發展的意義很有限。

第三，儺戲不是該市所有的——是皖南地區共有的文化，而且其作用也主要是停留在歷史和文藝層面的研究，而且從事這個行業的人數很少，能夠欣賞的人數也不多，它所能帶動的相關經濟也非常有限。其影響力僅限于皖南地區。

但是，九華山佛教文化則不同。首先，無論是該市居民還是外地的人，對于該城市的印象和認識，九華山佛文化的影響顯然是遠大于其他三個特色，甚至大多數的外地朋友不知道池州但聽說過九華山。而且，因為佛教文化所特有的魅力，和地藏王菩薩許許多多美好的故事和傳說，讓這個知名度中含有極高的美譽度，這是十分難得的。以此作為該市公共環境標識的出發點，可以獲得普遍的認知度和認同度。

其次，九華山佛文化的旅游產業一直是池州市最重要支柱產業之一，并且是該市獨有的。不斷地加強人們對于這個品牌的認知——即不斷地為這個品牌做廣告——會對當地旅游業的發展和經濟的發展起到良好的推動作用。這種獨具特色的標識系統，能夠讓該市在眾多類似城市中突顯出自己的特色。在目前產業經濟轉移的大背景下，城市之間對招商引資的競爭也越發激烈，一個優秀的 “名片”，讓人們更方便快捷的認知和記憶，必將能夠在這場競爭中占據一定的優勢。

再次，當地人對于九華山佛文化的感情也是極其深厚，是其他三者所無法比擬的。人們的思想和文化特點，都或多或少與九華山的佛文化有著關聯。而在當地的傳說故事中，關于九華山的經典佛教故事和地藏王菩薩轉世的傳說，幾乎達到了婦孺皆知的地步，甚至很多的父母都是用這些故事來教育子女。對于九華山佛文化的這種情感，是當地人們共有的、獨特的、樸素的愛鄉情結。這種情感是是積極的、正面的。如果能夠把這種情感具體化，轉化為一種當地居民能夠認可的形式來進行宣傳和強化，對于該情感的鞏固和傳播來說意義重大。而且對于提高公民素質、增強社會凝聚力以及構建和諧社會都能夠起到良好的作用。如果在池州的城市公共環境標識系統中合理地融合九華山佛文化的代表性思想和形象，那么，這一套標識系統就可以每天不間斷地、無死角的向人們展示、傳達、強化這種情感，其作用不言而喻。

既然應該選擇九華山佛文化作為池州市公共環境標識系統的基本出發點，那么是否就不需要在公共環境標識系統的實施上表現出該城市的其他特點了呢？這個問題應該有選擇性對待的。畢竟作為一種標識系統，其良好的識別性才是最根本的——傳達是其第一要求。為了追求對于城市的全面表述而在其中加入過多的元素，必然會造成標識形象的繁雜，就會影響人們對其的認知。所以，在保證公共環境標識系統良好的傳達性的前提下，選擇最具代表性的一種特色作為基本出發點，是較合適的方式。如果能夠加入另一種城市特色作為出發的次要元素，且不與前提相悖，那么也是能夠接受的。仍以池州市為例，該市的公共環境標識系統應該以九華山的佛文化為最基本的出發點，在不損害傳達性的前提下，如果能夠融入國家第一個生態經濟示范區的這樣的概念當然是很好的，但是如果分不清主次或者對標識的傳達性造成了影響，那么就是不合適的。

[1]陳杰,周燦.中國民間傳統圖形在公共環境標識設計中的運用[J].美術觀察,2009(7):116.

[2]沈雷,劉金亭.公共環境標識導向系統與城市形象系統[J].美術大觀,2006(10):98-99.

[3]胡勇,高魯華.對當前中西部地區中小城市承接沿海產業轉移的思考[J].哈中外企業家,2011(10):38.

[4]吳軼寒.論九華山佛教文化對當地民俗文化的影響[J].安徽農業大學學報,2008(2):13-15.

[5]張和敬,盧生芹,陶勝先等.九華山佛教文化的社會影響[J].北京:中央社會主義學院學報,2003(2):74-78.

[6]盛文鵬,陳耀進.池州建設世界級旅游目的地[N].安徽經濟報,2011-04-29.

[7]程春旺.佛教文化旅游開發研究——以安徽九華山為例[D].南京:南京師范大學,2007.

[8]貝恩斯,狄克遜.標牌與標識:環境中的標識語言[M].柳沙，譯.北京:中國建筑工業出版社,2006.