巴族漁獵經濟形態探析

朱世學

（湖北恩施土家族苗族自治州博物館，湖北恩施 445000）

俗話說，“近山識鳥音，近水知魚情”，古代巴族先民生活在山巒重疊、溪河縱橫的三峽地區及鄰近區域，是一個以漁獵為主的民族，其漁獵歷史十分悠久，漁獵活動一直是巴人重要的經濟來源和生存手段。現依據三峽地區及清江流域的考古材料，對新石器時代至戰國兩漢時期的巴族漁獵作些探討，不當之處，敬請斧正。

一、新石器時代巴人先祖的漁獵

我國漁獵的歷史十分悠久，據《尸子》載：“遂人之世，天下多水，故教民以漁。”又說：“宓牲氏之世，天下多獸，故教民獵。”遠古時期，魚不但是人們重要的食物資源，還是人們生殖崇拜的對象。張勛僚先生認為“巴就是魚、魚就是巴”，[1]將巴之稱謂與其捕魚的經濟形態聯系在一起，可見巴與魚的關系十分密切。考古資料證明，在早期巴人分布的三峽地區，早在距今200多萬年的遠古文化時期，人們便開始利用天然魚類和野生動物資源以求得生存。在距今7 000年左右的新石器時代，巴族先民雖然逐漸脫離了最原始的時期，開始了定居生活，但當時人們仍主要是依靠捕魚、狩獵和采集為生。

（一）城背溪文化時期的漁獵相關遺存

城背溪文化是三峽地區迄今發現最早的新石器時代考古學文化，距今約7 000年左右。主要分布在西陵峽及峽口以東宜都一帶，其中西陵峽中重要的遺址有巴東店子頭、秭歸柳林溪、朝天嘴、路家河、窩棚墩等。在這些文化遺存當中出土了大量的魚骨、獸骨以及漁獵生產工具和骨制生活用具等。

秭歸柳林溪遺址中，出土了大量的動物骨骸和骨制生活用具，其中有磨制光滑的骨針7件和骨錐1件。出土的動物骨骸經鑒定，其動物種類共有14種，主要有華南虎、犀牛、華南巨貘、家豬、野豬、大角鹿、水鹿、梅花鹿、羚羊、雞、禿鷲、青魚、草魚等。[2]

據研究，舊石器時代，我國南方一直以大熊貓——劍齒象動物群為主，新石器時代是大熊貓——劍齒象動物群逐步衰落的階段。因此，在新石器時代早期，可以說三峽動物群是處于大熊貓——劍齒象動物群向現生動物群的漸變、過渡階段。這種漸變過度階段，在三峽一直延續到新石器時代末期。

（二）大溪文化時期的漁獵相關遺存

大溪文化稍晚于城背溪文化，是新石器時代中期長江三峽地區發現最豐富的一種原始文化，其遺址的數量更多，分布范圍更廣，漁獵相關遺存的發現也更為豐富。

巫山大溪遺址的出土遺物中，發現了大量的魚骨遺存和蚌殼所作的裝飾物，種類齊全，耳飾有蚌玦，項飾有蚌珠，臂飾有手鐲等。經專家鑒定，魚骨遺存中反映水生動物的有青魚、鱘魚、龜、鱉、蚌、螺等等，反映南方叢林型動物主要有野豬、鹿、麂、虎、豹、犀、象等遺骸。大溪遺址的墓葬中不僅發現了用于漁獵活動的骨鏃、石鏃、牙制魚鉤和網墜，而且還出土了數量眾多的骨制生活用具。[4]

尤其值得關注的是，在大溪遺址的210座墓葬中，較多流行用大魚隨葬的現象。成人墓用魚隨葬，兒童墓則用龜隨葬。用魚隨葬相當普遍，且皆用整魚，魚的位置均放置在墓坑內死者周圍，或放于身上，或置于腳旁，或在雙臂下，或含于死者口中。所葬之魚少則一件，多則六、七件。這種以魚隨葬的喪葬方式充分表明，盡管大溪先民已經開始了農業生產，但漁獵捕撈活動在當時人們的生產實踐與生存空間中仍然占據相當大的比重和十分重要的位置。從某種意義上說，大溪人的這種狩獵、捕撈和采集等補充了當時人們在農業經濟生活方面的不足。當時人們不僅生前要食魚，死后也要將魚隨葬于墓中，供死者在陰間享用，由此可見，“魚”在當時大溪人的生活當中具有相當神圣的位置。

在宜昌清水灘遺址相當于大溪文化中晚期的地層中，[5]不僅發現了大量青魚和白鰱的骨骼和牙齒以及鹿角、野豬獠牙等動物遺骨，還出土了數量較多的骨制漁獵工具和骨制生活用具。其中骨制漁獵工具共14件，分箭鏃、矛頭、魚鉤、魚鏢等；骨制生活用具37件，分錐、針、裝飾品等。

大溪遺址中以魚隨葬的習俗，在清水灘遺址大溪文化遺存中也有發現。它一方面說明，以魚隨葬的習俗在當時的峽江地區相當普遍，另一方面也反映出當時的魚類資源十分豐富，不僅可以滿足當時人們維持生活的需要，而且當作隨葬品在使用。說明當時人們不僅大規模地在淺江、河流、小溪采拾蚌類和捕捉魚類活動，而且人們已經發明了精制的魚鉤和結網捕魚工具，足見大溪文化中漁業的發展程度。

懷疑論的難題只能由實踐來解答。人們應該在實踐中證明自己思維的真理性、現實性和此岸性。[50]對此，早在撰寫《1844年經濟學哲學手稿》時，馬克思就已有非常清晰的認識：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看做理論的任務。”[51]可知論與懷疑論之間的對立之所以無法得到解決，是因為哲學將其當作僅憑觀想就能解答的理論任務。

在宜昌伍相廟遺址相當于大溪文化的地層中，不僅出土了較多的魚骨和獸骨（主要是魚腮骨、脊椎骨、牙齒等），而且還出土了數量較多的石網墜。[6]這些網墜為大型的鵝卵石制成。在鵝卵石中間鑿有系繩索的凹槽。從該遺址一個探方中出土的石網墜的數量就可以看出，當時峽江地區以網捕魚的形式還是比較流行的。

這種新石器時代中期的漁獵生產活動，并不僅僅見于峽江地區。在清江流域考古發現的相當于大溪文化時期的4處古文化遺址中，均發現了當時的漁獵生活遺存。如長陽桅桿坪遺址相當于大溪文化早期和中晚期的文化堆積中，發現了大量的用動物骨骼制成的骨器和動物遺骸，[7]發現的動物種類達30種，用動物骨骼制成的骨器22件，器類有鏟、鋸、錐、笄等。在長陽西寺坪遺址相當于大溪文化時期的文化堆積層中，[7]也發現了大量的用動物骨骼制成的骨、牙器和捕魚用的網墜以及各種動物遺骸。說明當時清江流域人們的生活仍然以原始的漁獵經濟為主。

（三）屈家嶺和石家河文化時期的漁獵相關遺存

新石器時代晚期，在秭歸官莊坪遺址（位于香溪河西岸）相當于屈家嶺和石家河文化時期的遺存中，出土了數量較多的動物骨骼，經鑒定動物種類有草魚、青魚、野馬、水鹿、豬、青羊、大熊貓、蘇門羚、獐等。[9]

專家研究認為，官莊坪遺址新石器時代晚期的動物遺骸，主要為野生動物，其動物種類基本上是更新世時期我國南方大熊貓——劍齒象動物群成員，如大熊貓、獐、水鹿、蘇門羚等。[8]該動物群向人們客觀顯示了三峽當時的自然環境，具體表現如植被繁盛、氣候積溫較高、水源充足、動物群豐富等。

總而言之，在三峽地區的新石器時代，自城背溪文化到大溪文化，再到屈家嶺文化和石家河文化，遺址中不僅出土有大量的魚骨等動物骨骼，而且還出土大量的網墜、魚鉤、骨鏢、打制石斧等漁獵工具，它們構成了與同時期平原地區農業經濟有明顯區別的漁獵生活。似乎可以說，在整個新石器時代，不管考古學文化如何變遷，漁獵經濟一直在當地的經濟生活中占據重要地位。這種現象與峽江地區的特殊地理環境密切相關。

二、夏商周時期的巴族漁獵

夏商周時期，在峽江地區和清江流域發現了大量的早期巴文化遺址，從這些遺址發現的大量漁業遺存顯示，漁獵經濟是巴人最重要的經濟生活方式。

（一）峽江地區考古發現的漁獵相關遺存

據統計，夏商周時期，在三峽地區發現有漁業遺存的遺址約33處，其中湖北境內約13個遺址，重慶境內約20個遺址。這些遺址的漁業遺存有各種漁具和大量魚類遺骸。漁具包括各種網墜、魚鉤、石墜等。魚類等水產生物遺骸則種類較多，包括中華鱘、揚子鱷、青魚、草魚、黃顙魚、鱤魚、白鰱、鯉魚、圓口銅魚、三角魴以及多種貝類和龜類等。現以不同時期具有代表性的秭歸何光嘴遺址和巫山雙堰塘遺址為例，來說明先秦時期峽江地區的巴族漁獵狀況。

1.何光嘴遺址夏末商初文化層和灰坑中出土了大量的動物骨骼，專家們從中鑒定出哺乳動物綱、鳥剛、魚剛、腹足剛、瓣腮剛等5剛28種動物，共261個個體。[9]其中，青魚和草魚是該遺址發現最多的一種動物，據統計，青魚的最小個體數為128條。草魚的個體數大約為65條。這兩種魚類的個體都十分巨大，一般的在1.2米左右，最大的青魚長達1.5米，最大的草魚長達1.6米。

該遺址不僅出土了大量的動物骨骼，還出土了漁業生產工具石網墜6件，平均長161、寬135、厚118毫米，平均重3 520克。在重量、大小、繩槽形式等方面，都是我國早期網墜中比較罕見的。發掘者認為，這種網墜有可能是在長江干流中使用的拖網網墜。

從何光嘴遺址出土的大量動物遺存以及與此相關的漁獵生產工具可以看出，夏末商初時期，生活在該遺址附近的巴人，繼承了新石器時代巴族先民的傳統，依然是以漁獵活動作為重要的經濟手段。通過對該遺址動物群各種類最小個體數的統計，魚類約占80.1%，是當時人們主要的肉食資源，森林性動物的個體數很少，反映了當時的人們是以漁業為主，狩獵為輔。何光嘴遺址的魚類，有兩個突出的特點：一是魚的個體都很大。二是這些魚類大多生活在水的中、下層，生活于上層的魚類很少。

研究者根據該遺址魚類動物個體較大，多生活于水體中、下層的特點，推測當時人們使用的捕魚工具，可能是用一種網眼很大的拖網。它與內陸最常見的撒網捕撈方式有明顯區別，與出現較早的流刺網也有區別。撒網又名“掩網”、“天打網”，它是一種小型網具，頂端結一長繩，網緣縛有網墜，使用時人力將網撒成圓形，罩向水域捕撈，這種網一般使用于內陸淺水區域。流刺網又名“掛網”，是由網衣和網索構成的長袋形小型網具，以掛刺和纏絡達到捕撈目的。根據以往的發現，這種網墜比較小，多用小扁礫制成，捕獲魚類的個體也比較小。

2.巫山雙堰塘遺址西周時期的的巴文化遺存中，[10]不僅出土了大量的獸骨和各種各樣的骨器，均是利用魚類和其它野生動物的骨骼、角或牙齒等精細加工制作而成。器形主要有鏃、錐、簪和器料等。還出土了數量較多的陶網墜，發掘者將其分為二型共十四式。研究者認為，雙堰塘遺址出土的這種橄欖形陶網墜，是峽江西部地區這一時期最為流行的網墜形式，從其大小、重量及形制看，應為撒網或掛網所使用。此外，還出土了8件青銅魚鉤。

從巫山雙堰塘遺址出土的骨器可以看出，西周時期，巴人利用漁獵資源制作的生產生活器物的種類很多，數量很大。一是用動物的骨骼制作而成的鏃或鏢等武器，多用于狩獵和戰爭；二是用動物的角或骨骼制作成生產工具，以骨錐最為常見；三是用動物的角或骨骼制成生活用具，最為常見的是用于束發的笄或骨簪；四是利用龜甲制成卜甲。說明漁獵資源成為早期巴人不可或缺的一種重要資源，漁獵經濟在三峽地區這種特殊環境下，對巴人的生產生活起著其它經濟形式不可替代的重要作用。

（二）清江流域考古發現的漁獵相關遺存

位于清江中游長陽境內的香爐石遺址，從夏代晚期開始一直延續到東周早期，時間前后跨越1 000余年，是目前清江流域出土遺物最多、文化內涵最為豐富的早期巴文化遺址，該遺址不同時期的文化層中，出土了大量的與漁獵生活相關的遺物。[7]

1.在該遺址的夏代晚期文化層中，發現了大量與漁獵生活相關的獸骨、鳥類骨骸、魚骨殘渣等，還發現用動物骨骼制成的骨錐1件。該層出土的動物遺骸的種類有哺乳動物靈長類的紅面猴、食肉類的黑熊、偶蹄類的家豬、野豬、蘇門羚、水鹿、黑麂、黃麂和赤麂等9種。此外，還有細小的鳥骨發現。

2.早商文化層中，除了發現捕魚用的陶網墜、用龜腹甲制成的卜甲外，還發現用動物骨骼和牙齒制成的骨器28件，骨器器形有錐、笄、鏟、鏃、針、鋸、滑輪、器蓋、佩飾和牙飾等多種。在這一時期的巴人墓葬中，還發現了一件早商時期的大型卜骨和一件較精制的大型骨匕。卜骨系利用牛的肩胛骨制作而成，這與在遺址地層中發掘出大量用魚的鰓蓋骨制作的卜骨不同，是早期巴人遺物的新發現。卜骨雖有殘缺，但全貌基本清楚，全長42厘米，為我國發現的最大卜骨之一。骨匕長26.6厘米，十分精制，而且用材巧，體型大，器壁薄，是十分珍貴的物品，被稱為我國早期骨匕之最。

商代中晚期文化層中，除了發現大量的魚骨遺存外，出土了捕魚用的網墜1件、甲骨14片，其中卜甲12片、卜骨2片，卜甲為龜的腹甲制作，卜骨為較大魚類的鰓蓋骨制作。還發現用動物骨骼和牙齒制成的骨器34件，有錐、笄、鏟、鐏、佩飾和牙飾等。

3.西周文化層中，不僅出土了大量獸骨及一些魚骨和鳥骨，還出土了一枚青銅魚鉤以及捕魚用的陶網墜126枚。該層出土的甲骨最多，共26片，其中有用龜腹甲制成的卜甲5片，用較大的魚鰓蓋骨制成的卜骨21片。此外，還發現用動物骨骼和牙齒制成的骨器25件，有錐、笄、鏃、勺、滑輪、佩飾和牙飾等。

4.東周文化層中，也出土了大量的與漁獵生活相關的遺物。捕魚用的陶網墜共出土378枚，說明當時用魚網捕魚更為廣泛。另外還出土了用動物骨骼和牙齒制成的骨器21件和貝幣1枚。骨器器類有錐、鏟、鑿、筷、鐏、鏃、牙飾、角飾和貝幣等。

從香爐石遺址出土的夏商周時期與漁獵生活相關的遺物可以看出，清江流域的巴人在當時是以原始的漁獵、采集經濟為主，魚、獸、鳥類是他們食物的主要來源之一。從出土的網墜的數量看，從早到晚數量不斷增加，商代文化層中僅發現4枚，西周文化層中發現126枚，到東周時期則發現了378枚，說明早期巴人捕魚的方式比較原始，越到后期用網捕魚的方式則越來越普遍，從出土的青銅魚鉤看，從西周時期開始，清江流域的巴人就開始使用垂釣的方式捕魚。

三、戰國及兩漢時期的巴族漁獵

戰國及兩漢時期，巴族地區的農業生產，在一些低山、河谷及平壩地區有所發展，但漁獵經濟在社會經濟生活仍占有十分重要的地位。《華陽國志·巴志》曰：“其地東至魚復，西至棘道，北接漢中，南極黔涪。土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉皆納供之。”可見，巴人除生產桑蠶麻纻外，第二就是漁獵，在考古發現中也有不少反映巴族漁獵的實物。

（一）遺址中發現的漁獵相關遺存

戰國到兩漢時期，巴族地區考古發現的有漁獵相關遺存的古文化遺址數量很多，現以秭歸土地灣遺址和巴東羅坪遺址為例，來說明峽江地區當時人們的漁獵狀況。

1.在秭歸土地灣遺址漢代遺存中，出土動物骨骼標本共1 500余件。[11]經專家鑒定，整個遺址共發現動物至少有19種，其中有哺乳動物15種，爬行動物1種，鳥類1種，魚類2種。從出土標本的數量來分析，可鑒定種屬的標本共有727件，哺乳動物標本占絕對的主要地位。從動物的種屬來看，食草的有蹄類動物如牛、羊、鹿、麂等和雜食類動物如豬等占絕大多數。在1 500多件標本中，僅有1件屬于大型貓科動物虎、豹類的上頜骨。這一方面反映峽江地區猛獸的數量較之新石器時代和夏商時期大為減少，另一方面也反映了當時人們隨著農業生產的不但發展進步，狩獵能力也較前代有所下降。總的來看，當時當地的居民同時經營著農耕、養畜和狩獵，養畜和狩獵在當時有著與農耕并重的經濟地位。

2.在巴東羅坪遺址漢代遺存中，[12]共出土動物遺骸總計約200多件，種類有黑熊、豹、狗、家馬、家豬、野豬、小麂、水鹿、羊、蘇門羚、家水牛、鱸鯉等11種，其中除了少數幾種家畜外，大部分屬于野生動物。該遺址漢代遺存中出土的鱸鯉骨骼，是目前三峽考古中首次發現的此類魚類標本。鱸鯉是生活在長江上游及其支流的地方魚種，它生活的水域環境，需要水質清澈、水流湍急，而巴東江北沿渡河一帶的地理環境恰好適合這種魚類生存。這就反映了三峽地區從先秦至漢代時期，在氣候、植被、水源、野生動物群等方面變化不大。而從家畜與野生動物最小個體數對比的情況看，漢代家畜飼養業得到了一定程度的發展，家畜已經成為肉類食品來源的一種重要補充。

（二）墓葬中發現的漁獵相關材料

在這一時期的巴人墓葬中，發現了許多與漁獵生活相關的實物。戰國時期，巴人盛行船棺葬。據考古發現，巴人很早以前就發明了一種自制的獨木舟，憑借精深的水上功夫，熟練的駕船技巧，操縱著這種獨木舟自由航行在滾滾江河之中，捕魚撈蝦，擴張拓展。死后又以這種獨木舟為葬具，考古學上稱其為船棺。在四川昭化寶輪院船棺葬出土的陶罐中發現有盛裝的魚骨，這實際上是新石器時代大溪文化用魚隨葬習俗的延續，表明死者生前以船為家，善捕魚、食魚，死后仍以船形棺為葬具，并以魚隨葬，讓其在陰槽地府重操舊業。

這一時期的漢墓中出土的陶田模型和畫像磚，有不少記載當時漁業生活場景的。有的表現稻田養魚的場景，如 1979年四川宜賓出土的一件陶田模型，[13]內設有水田、水塘、魚塘和渠道四部分，從其布局看，各自分開，魚塘內布滿了大大小小的魚類，說明這一時期在巴蜀地區出現了專業性的養魚塘；有的表現稻田養魚的畫面，如新都出土的“薅秧農作”畫像磚，左為兩農夫手拄棍在薅秧，秧田中有魚游來游去，綿陽出土的陶水田模型，田分為兩段，其中也有魚鰍在游動。這為我們研究巴蜀地區漢代稻田養魚提供了實物資料。

在三峽漢代的一些墓葬中，也出土了數量較多的陶塑養魚池的模型，如重慶市忠縣涂井蜀漢崖墓中，就出土了養魚的陶制水塘模型6件。[14]此外，在秭歸蟒蛇寨東漢墓、萬州安全東漢墓、豐都匯南東漢墓等墓葬中均發現了陶塑養魚池的模型。由此可以看出，至少在漢代時，巴族地區的人工養魚比較興盛。

在三峽發現的漢墓石棺中，還有表現使用魚鷹、水獺捕魚的畫面，如郫縣出土的東漢畫像石棺中有魚鷹捕魚的畫面，[15]漁船上一人掌舵，一人撐竿，一人縱使魚鷹下水捕魚，魚鷹昂首于船上，船下水中有游魚。魚鷹學名鸕鶿，俗稱魚老鴉，是一種善入水捕魚的水鳥。《詩·大雅·鳥鷖》注：“鳧，水鳥。”成書于秦、漢時期的《爾雅》、《異物志》里，均有鸕鶿能入水捕魚的記載。《爾雅·釋魚》郭璞注：“鸕鶿也，咀頭曲如鉤，食魚。”有專家認為，鸕鶿漁業可能是三峽地區先秦漁業的一個特點，[16]三峽也可能是我國鸕鶿漁業的發源地。

（三）巴式青銅器上反映的漁獵相關材料

戰國到兩漢時期出土的巴式青銅器中，有眾多的魚、船、鳥、獸等圖案和紋飾，在一定程度上反映出當時漁獵發展情況。在最具代表性的巴式青銅器虎鈕錞于的平盤中，除了有眾多的虎的形象之外，還刻有人面、魚紋、船紋、鳥紋等不同的圖案和紋飾。這種刻有不同圖案和紋飾的虎鈕錞于，在鄂西地區的利川忠路、咸豐甲馬池墨池寺、湘西地區的鳳凰千工坪、大庸熊家崗、鳳凰召市及渝東地區的萬縣甘寧等地均有發現。[17]除虎鈕錞于外，在巴族地區還出土了較多的“雙魚”洗、虎紋戈、魚紋鉞、豹紋編鐘等等。值得一提的是，在四川出土的戰國到西漢時期的巴蜀銅兵器上，有一種形象特別的鳥紋，一般身體較短，鳥嘴較長，咀頭彎曲如鉤，該圖象與商周時期出土的“鳥首形器把”器物頗為相似，有人把這種鳥紋稱為“鸕鶿”紋，是古代巴人魚鳧的一種象征。

戰國時期，三峽及周邊地區的巴式青銅兵器上，常有很精致的鸕鶿裝飾圖案，如云陽李家壩戰國巴人墓出土的青銅劍上，就裝飾有昂頸振翅的鸕鶿。[18]四川棉竹和成都百花潭出土的戰國銅矛上，也裝飾有鸕鶿形象。專家研究認為，三峽地區商周時期出土的“鳥首形器把”與戰國到西漢初巴蜀銅兵器上的一種鳥紋圖像頗為相似，顯然有著一脈相承的淵源關系，它應該就是古代巴人用作捕魚工具的魚鷹形象，也就是漢人叫的“魚鳧”，巴人叫的“巴鳧（涪、復）”，是古代巴人的一種具有某種象征意義的物像。[1]這種利用魚鷹捕魚的傳統一直傳承到現在，如今在鄂湘渝黔毗鄰的土家族地區使用鸕鶿捕魚的現象還隨處可見。

四、結 語

總之，巴族漁獵，歷史悠久。在原出于《世本》的早期巴人傳說中，便有“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居”的記載。巴人是一個以漁獵為主的民族，沿水而居，以船為家，生活當中與魚的關系尤為密切。三峽地區的考古發掘中，無論是新石器時代遺址，還是夏商周時期的巴文化遺址，都可以見到十分豐富的漁獵相關遺存。這種現象反映了三峽地區長期存在的漁獵經濟形態。可以說，在整個歷史時期，三峽的漁獵經濟一直是很興盛的。漁獵之所以成為早期巴人的一項重要經濟活動與三峽地區獨特的自然環境密切相關，是巴族先民對當地自然環境天然適應的結果。長江三峽地區，全新世以來一直是氣候優越的亞熱帶濕潤氣候。由于人口密度相對較少，植被資源相對較好，自然動物群豐滿度比較高，因此，三峽歷史上人類與動物的關系非常密切，漁獵是巴族賴以生存的基本手段，漁獵經濟亦成為巴文化賴以生存的重要經濟模式。三峽地區由于得天獨厚的自然條件，魚類和野生動物資源異常豐富，捕撈和狩獵活動相對便利，能夠較容易地獲得大量魚類和野生動物資源。加之峽江地區山高坡陡，農業生產條件相對較差，因此，巴族先民們在相當長的時間中，選擇了收益較大的漁獵活動，作為他們重要的經濟活動。可以說，三峽地區獨特的生態環境決定了巴人的漁獵經濟形態以及生活方式。三峽特殊的文明通道地位，也極大地推動了巴人漁獵經濟的積極發展。巴族所在的長江三峽地區，東接江漢平原，西接成都平原，自然天成的地理條件用一種條狀的山地文明連通了兩個平原文明，一種以漁獵為特色的經濟形態連通了兩個農業文明。由于文明性質的差異性、互補性，三峽自然成為文明溝通的橋梁。在這種背景下，漁獵經濟與農業經濟互通有無的需要，很大程度上驅動了巴人漁獵經濟的發展。

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[6]湖北省博物館等.宜昌伍相廟新石器時代遺址發掘簡報[C]//三峽考古之發現（一）.武漢：湖北科學技術出版社，1998.

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