基于生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)道德培育路徑選擇

洪玉梅

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東東莞 523808）

一、序 言

人類與自然間是具有高度協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一體，人類的生存離不開自然界的保護，人類的發(fā)展是不斷與自然界的物質(zhì)和能量的交換過程。[1](138)自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展能推動人類的發(fā)展，而自然生態(tài)系統(tǒng)的惡化將在本質(zhì)上威脅著人類的生存。所以，當(dāng)代的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)通常包括五方面，一是敬畏自然、保護自然；二是愛惜自然資源，適度開發(fā)利用能源，特別是非再生能源的開發(fā)、保護與利用；三是維持生態(tài)平衡，愛惜與尊重生命，尤其是瀕危動植物的生命；四是有節(jié)制地尋求人類自身生存和發(fā)展的需要滿足，不要以危害自然環(huán)境為成本；五是主動凈化自然，保證自然生態(tài)良性循環(huán)。這是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的體現(xiàn)，它以經(jīng)濟發(fā)展為保障，以社會和諧發(fā)展為目的，以生態(tài)環(huán)境的保持為條件，三者缺一不可。因此，只有按照以上生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)人們的行為，才能既滿足人類目前的生存和發(fā)展的需要，又不危害子孫后代生存和發(fā)展的需要；才能既保障人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，維護所有人類實現(xiàn)健康生活的權(quán)利，又能維持自然的和諧發(fā)展。

二、生態(tài)道德的理論基礎(chǔ)

（一）生態(tài)補償理論

生態(tài)倫理觀指出，人類是道德行為的主體，在處理自然關(guān)系時其權(quán)利與責(zé)任應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，要利用自然就應(yīng)該改造自然，向自然索要；而要維持自然可供利用性的持續(xù)，就要保護自然、建設(shè)自然。人類為了生存和進步不得不改造原來的環(huán)境，而這種改造就可能對原有環(huán)境產(chǎn)生某種影響甚至是破壞，然而人類又不能因此而不改變環(huán)境。這就要求人類在消費環(huán)境資源時，必須同時對環(huán)境、資源進行保護。[2](86-87)所以人類既要通過對自然環(huán)境的開發(fā)和使用來滿足需要，也要注重對自然環(huán)境的保護、珍惜和投入，實現(xiàn)人、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這種改造與投入的雙重進程中，人類才能實現(xiàn)自身真正的可持續(xù)發(fā)展和進步。

（二）生態(tài)消費理論

市場經(jīng)濟的成果和它所推崇的文化消費觀，使許多人開始追求不可持續(xù)的生產(chǎn)模式和享受消費的生活態(tài)度，經(jīng)營者的貪婪和消費者的浪費，滋生了太多無意義生產(chǎn)和非理性消費，導(dǎo)致了大量能源浪費，加深了對環(huán)境的危害，使人類在與自然對立的道路上愈走愈遠，且已經(jīng)危及到人類的生存和發(fā)展。[3](3-8)因此，生態(tài)消費觀要求人類擯棄傳統(tǒng)的生活消費觀念，轉(zhuǎn)變追求享樂的人生觀，放棄違背人類生存和發(fā)展的消費方式。當(dāng)然，生態(tài)消費觀并不是要求人們拋棄對需求的實現(xiàn)和滿足，而是倡導(dǎo)適度消費，反對鋪張消費，要求人們在消費時，體會到環(huán)境消費的巨大代價和負面效果，建立起一種和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的消費模式，使人們的生活增加一層純凈的綠色。

（三）生態(tài)價值理論

生態(tài)價值理論提出，生態(tài)價值不是人類實踐活動產(chǎn)生的，它是自然界自身擁有的。人類在實踐中消費的不僅耗費了自然物的消費價值，而且消耗了自然物的生態(tài)價值。盡管生態(tài)價值觀對生態(tài)價值內(nèi)涵的詮釋有些片面，因為它否認(rèn)了人的主觀作用，但是，生態(tài)價值卻是人類可持續(xù)發(fā)展和進步的支撐體系，也是維護自然生態(tài)系統(tǒng)均衡發(fā)展的機制，因而它不論對人類還是自然界均是一種重要的價值。為了整個人類的可持續(xù)生存與進步，人類應(yīng)該從人與自然的整體關(guān)系出發(fā)來重新領(lǐng)悟自然界的價值，并積極將人類消費的行為限制在自然界的生態(tài)閾限之中，維持生態(tài)平衡，增強資源價值的地位，確保自然的再生能力。

（四）生態(tài)公平理論

生態(tài)公平理論呼吁，必須加強當(dāng)代人的責(zé)任觀，改變其利益觀，要求人們在滿足自身利益的同時要給子孫后代實現(xiàn)其利益的機會。當(dāng)代人的進步必須考慮到子孫后代的進步，不能因為當(dāng)代人的貪婪和無節(jié)制的開發(fā)使用自然資源而使人類生存的鏈條斷裂。提倡增強國際間的協(xié)作，一起保護人類生存的地球。[4](23-25)另外，該理論還強調(diào)人類要善待自然，控制人類對自然的過度開采，以維持自然界的生態(tài)平衡。這是生態(tài)倫理學(xué)的重要理論內(nèi)容，它遵循對全人類負責(zé)的觀念，激起人類保護自然、善待自然的責(zé)任心，自覺執(zhí)行維持生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。

（五）生態(tài)發(fā)展理論

社會發(fā)展就其內(nèi)涵來看，就是要解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的統(tǒng)一性，關(guān)心環(huán)境破壞、生態(tài)失衡對人類生存和發(fā)展的危害。這需要將經(jīng)濟建設(shè)同環(huán)境治理相結(jié)合，在推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，保障資源環(huán)境的良性發(fā)展。所以，生態(tài)發(fā)展觀是人類生存和發(fā)展的主要道德觀，它要求從人類的整體利益出發(fā)思考人與自然的關(guān)系，當(dāng)人類經(jīng)濟發(fā)展遇到一種較長時期很難克服的能源、環(huán)境困境時，要擯棄傳統(tǒng)的高耗費、低增長、高污染的粗放型生產(chǎn)模式，做到低消耗高產(chǎn)出，發(fā)展清潔生產(chǎn)，對已經(jīng)產(chǎn)生的污染要快速治理，對各種廢物再利用，從而改變傳統(tǒng)經(jīng)濟方式，開展生態(tài)經(jīng)濟，推進生態(tài)文明與生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)以及環(huán)境保護的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、生態(tài)文明建設(shè)中的道德因子

（一）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的道德保障

可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是人類在實現(xiàn)經(jīng)濟、社會發(fā)展?jié)M足自我需求的同時，保護經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的能力，保護自然界能夠供應(yīng)持續(xù)良好的能源與環(huán)境，確保經(jīng)濟、社會以及人類福利的增長有一個安穩(wěn)的環(huán)境條件和生態(tài)空間，這些是實現(xiàn)人類自我利益的唯一的道路。所以，維護環(huán)境、保持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是一個功在千秋、惠及子孫的崇高事業(yè)，也是創(chuàng)造生態(tài)文明的一項主要內(nèi)容。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀不但倡導(dǎo)在人類的生存與發(fā)展、目前與將來之間維持一種必須的張力和動態(tài)的協(xié)調(diào)，而且呼吁人們對待自然時要有一種敬畏的態(tài)度，為日后的生存與發(fā)展保留一種現(xiàn)實的機會。[5]

（二）提高生態(tài)覺悟的道德基礎(chǔ)

為了掙脫生態(tài)危機，人類做出了深刻的反思，終于意識到生態(tài)危機的產(chǎn)生源于人類對自然的不規(guī)范行為，而這種行為受到了人類價值觀和道德觀的影響。生態(tài)的毀壞、環(huán)境的污染、經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的不可持續(xù)性問題，并不是由于科學(xué)技術(shù)上的缺失，而是由于人們道德的喪失，是由于人類在解決人與自然關(guān)系中缺少一定的生態(tài)觀念。人類是地球上僅有的道德主體，不但要從道德的方面考慮人與人之間的關(guān)系問題，而且也要從道德的方面思考人與自然的關(guān)系，要為自然界的其他生物考慮，要用道德來制約人類對自然的行為。[6](872)只有提高全民的生態(tài)觀念，才能加強人們對生態(tài)環(huán)境活動的約束，進而主動地投入到改善生態(tài)環(huán)境、維持和創(chuàng)造生態(tài)平衡的社會實踐中來，自覺承擔(dān)作為生態(tài)道德主體的權(quán)利與義務(wù)。

（三）保護生態(tài)平衡的道德支撐

生態(tài)平衡是自然界在長期的進化中形成的自然系統(tǒng)，是自然秩序的自我平衡與自我協(xié)調(diào)。一旦生態(tài)平衡遭到毀壞，就會產(chǎn)生災(zāi)難性的影響，人類的生存與發(fā)展、社會文明的持續(xù)將遭受嚴(yán)重的威脅。盡管致使生態(tài)失衡的外力因素也可能來自自然界，但當(dāng)今人們面對的生態(tài)失衡狀況卻主要是因為人類自身對生態(tài)環(huán)境的破壞形成的。生態(tài)失衡就是人與自然之間的矛盾和摩擦，就是人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)。由此看出，維護生態(tài)平衡，就是要達到人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，把人類從生態(tài)失衡的困境中解救出來，就要重新詮釋人類主體和自然客體的關(guān)系，在突出人們對自然擁有眾多權(quán)利的同時，更要加強調(diào)人類對自然界的道德責(zé)任，若因為一時的利益而只強調(diào)權(quán)利，忽視義務(wù)，就有可能導(dǎo)致生態(tài)失衡，給人類的生存與發(fā)展帶來威脅。

四、生態(tài)道德的培育路徑

（一）加強生態(tài)道德素質(zhì)教育

1.增強生態(tài)道德養(yǎng)成教育

生態(tài)道德養(yǎng)成教育是生態(tài)道德理論轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊纳鐣嵺`行為的關(guān)鍵性步驟，它擁有非常豐富的內(nèi)容，具體包括生活習(xí)慣養(yǎng)成、職業(yè)行為養(yǎng)成和識別“綠色標(biāo)志”觀念的形成。生態(tài)道德教育要從兩個方面實行有效的引導(dǎo)工作，盡量使識別“綠色標(biāo)志”逐漸成為廣大消費者的習(xí)慣和時尚，一要重視人們?nèi)粘Ｉ罘绞降酿B(yǎng)成教育；二要重視人們職業(yè)行為方式的養(yǎng)成教育。

2.增強生態(tài)與生態(tài)道德知識教育

生態(tài)道德知識教育是在被教育者理解生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識的條件下，讓人們了解和掌握調(diào)控人與人、人與社會之間有關(guān)生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)則。生態(tài)道德知識教育就是要在實行全面的生態(tài)“科普”知識傳播基礎(chǔ)上，重視生態(tài)規(guī)律、生態(tài)科技知識、生態(tài)法律知識和人與自然關(guān)系的發(fā)展史的教育。

3.提高生態(tài)道德能力培養(yǎng)

首先，要塑造人們的生態(tài)道德建設(shè)主體角色，注重培養(yǎng)人們的自我實踐和自我提高能力，即不斷加強人們履行生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)的能力，并讓這種能力逐步內(nèi)化成人們的一種穩(wěn)定的心理狀況和思維方式。其次，要不斷豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容，讓人們能夠整體掌握生態(tài)道德的理性內(nèi)涵，引導(dǎo)人們加深生態(tài)道德實踐經(jīng)驗的理解并推行多樣化的生態(tài)道德思維實踐。

（二）加強生態(tài)道德意識培育

1.推廣生態(tài)保護意識與生態(tài)建設(shè)意識教育

在當(dāng)代，黨和國家愈來愈強調(diào)全民生態(tài)維護意識。我們要把握機遇，大力推廣和普及生態(tài)保護觀念，使之成為一股巨大的社會力量，成為整個民族的一種自覺觀念。而且，我們不但要有維護生態(tài)環(huán)境的觀念，還要有創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的意識，在發(fā)展中豐富生態(tài)意識和思維，爭取使綠化造林、創(chuàng)建生態(tài)旅游區(qū)、生態(tài)宜居區(qū)等變成全民的一種生態(tài)創(chuàng)造行為。

2.實行自然價值觀與生態(tài)美學(xué)的意識教育

人們只有珍惜生命，敬畏自然，建立起人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，才可以在宇宙間尋找到一個值得依靠的最穩(wěn)定的根基，發(fā)現(xiàn)一個安置精神和生命的最合適的精神家園，進而真正獲得美的體會和美的感受。所以，我們要實行生態(tài)美學(xué)教育，使人們形成愛護自然、敬畏自然、欣賞自然、研究自然的美感和能力。

3.推行綠色消費觀念與適度消費觀念教育

綠色消費理念與適度消費是人類對自然的道德意識的具體表現(xiàn)。要教導(dǎo)人類在消費中注重對資源環(huán)境的保護，使以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)的綠色消費理念與適度消費觀變成社會主義和諧消費生活模式的主要內(nèi)容。

（三）加強生態(tài)道德規(guī)范教育

1.生態(tài)平衡和資源保護

人們要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要充分領(lǐng)悟與遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，主動限制自身不符合實際的違背自然界發(fā)展規(guī)律的愿望和活動，有理智、適度地開發(fā)和利用環(huán)境資源。以較低的資源成本與社會成本達到高于世界經(jīng)濟發(fā)展均衡水平的效果，并維持可持續(xù)發(fā)展，不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民一直追求的一種良好的發(fā)展勢態(tài)，而且是科學(xué)發(fā)展觀與社會主義和諧社會建設(shè)的根本要求和必然抉擇。

2.控制人口數(shù)量與適度消費

人口數(shù)量的無限制增長不但沒法確保人類代際間的利益公正，而且會加深代內(nèi)之間的摩擦與沖突，進而影響社會公平和安定，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展。[7](73-75)所以，限制人類的生育行為，是解決持續(xù)利益公平的根本方法。與此同時，適度消費不但要成為人們的一種道德觀念，而且要作為生態(tài)道德的一個主要規(guī)范。

3.縮小貧富差距和反對奢侈浪費

縮小貧富差距，消除貧困，提高人們的收入水平，是維護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)社會和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的一個前提條件。“奢侈”是極端自私主義和享受主義價值觀的集中體現(xiàn)。在實際生活中，有些人陷入那些既不利于的身心健康，又不利于自然生態(tài)平衡的“享樂性”需求的生活模式而無法解脫，有時甚至要瘋狂占有和任意糟蹋環(huán)境資源。這種奢侈的生活理念對社會產(chǎn)生著不良影響，加深了人們急功近利的行為，從而使得生態(tài)危機不斷加重。

4.適度發(fā)展和維護和平

要從生態(tài)道德的角度調(diào)節(jié)人類的生產(chǎn)行為，加強人們經(jīng)濟觀念中的生態(tài)責(zé)任觀念，從而保持物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)維護的同步前進。和平是人類悠久而永恒的主題，它意味著正義，也意味著和諧，蘊含著深刻的道德元素；和平者倡導(dǎo)對人們放下武器，同樣也提倡對自然放下武器；和平不但能夠獲得人與人關(guān)系的和諧，也可以贏得人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。維護和平是社會道德與生態(tài)道德的雙重價值的集中表現(xiàn)。

五、結(jié) 語

道德是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。人類的道德素質(zhì)隨著時代的發(fā)展而不斷進步，也將伴隨社會文明程度的提高而提高。生態(tài)道德是一種新型道德觀念，不僅體現(xiàn)了人與自然的倫理關(guān)系，而且體現(xiàn)了人與人以及人與社會的倫理關(guān)系，既是人類道德進化的必然結(jié)果，也是人類社會逐漸走向文明的顯著標(biāo)志。推行生態(tài)道德教育不但是社會主義道德建設(shè)的一項主要任務(wù)，而且是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然趨勢和必然選擇。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]邢偉，曲寧，張曉明.論生態(tài)文明時代的政府生態(tài)責(zé)任[J].生產(chǎn)力研究，2011（1）.

[3]趙凌云.生態(tài)文明建設(shè)與中華民族復(fù)興[J].中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，2011（1）.

[4]史方倩.馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)代價值[J].理論月刊，2011（1）.

[5]高麗麗.生態(tài)文明觀與可持續(xù)發(fā)展[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（2）.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[7]鄢本鳳，宋錫輝.生態(tài)文明觀教育內(nèi)容及其實施[J].思想教育研究，2010（11）.