對(duì)社會(huì)發(fā)展中兩種傾向的再認(rèn)識(shí)

譚子娣,張?jiān)龃?/p>

(中共廣東省委黨校,廣東 廣州 510053)

人們習(xí)慣于用馬克思主義經(jīng)典文本的實(shí)用性解讀來解決人類社會(huì)的所有復(fù)雜問題;習(xí)慣于用思辨的、嚴(yán)密的邏輯推演來求解現(xiàn)實(shí)的疑難問題;習(xí)慣于用簡單的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來佐證結(jié)論的普適性.然而,這不僅是對(duì)客觀真理的褻瀆,更是一種學(xué)術(shù)責(zé)任缺失的表現(xiàn).人們習(xí)慣于讓經(jīng)濟(jì)掛帥,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來替代社會(huì)發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)生活美好來取代人類社會(huì)所有的美好.這不僅是片面的經(jīng)濟(jì)決定論,更是一種幻想的表現(xiàn).就當(dāng)前中國的發(fā)展而言,經(jīng)濟(jì)掛帥,并未自然帶來社會(huì)的全面進(jìn)步:自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、人類精神生態(tài)危機(jī)正在侵蝕著我們的幸福生活.

發(fā)展是人類社會(huì)永恒的話題.然而,什么是發(fā)展?誰在發(fā)展?什么樣的發(fā)展才是 "好的"發(fā)展?人類社會(huì)的這種發(fā)展是否存在極限?這些正是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所必須認(rèn)真反思的問題.

一、對(duì)主體性片面擴(kuò)張的認(rèn)識(shí)

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,社會(huì)是個(gè)有機(jī)體,有意識(shí)的生命個(gè)體的存在,是社會(huì)有機(jī)體存在與發(fā)展的歷史起點(diǎn),而維持生命個(gè)體的存在,就必然要滿足其吃、穿、住、用、行等基本的生存需求,而且這種滿足是通過人與自然的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的方式來完成的.作為自然存在物,人與自然的這種物質(zhì)能量交換,也要遵循能量守恒的自然定律,即物質(zhì)能量從一種自然物體向另一種自然物體的轉(zhuǎn)移.這種轉(zhuǎn)移不是自發(fā)進(jìn)行的,而是由主體性地位的人發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,自覺地從自然界拿來的.在這個(gè)過程中,人的這種有意識(shí)的特殊存在物的特點(diǎn)就自發(fā)地確立了其在自然界的主體性地位.這種主體地位,不是上帝賦予的,也不是天生具有的,而是人在長期的自然演化和人自身的生命活動(dòng)中逐步確立的.這種主體地位是一種自然權(quán)利,其合法性在于人的維持自身生命存在和種的繁衍活動(dòng)不能造成其它物種的滅絕,不能違背自然界的能量和生態(tài)平衡.但是,當(dāng)人的主體性地位由自發(fā)的擴(kuò)張轉(zhuǎn)為自覺的無度擴(kuò)張,從而危及到其他物種、打破能量生態(tài)的平衡時(shí),人的主體性地位的合法性就不存在了.此外,人的主體地位的確立,是與人的理性聯(lián)系在一起的.人的理性包括價(jià)值理性和工具理性兩類:價(jià)值理性是人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度,工具理性是人的活動(dòng)的外在尺度;前者是人的需求,后者是客觀真理;后者是前者的前提和基礎(chǔ).人們只有在遵循客觀世界的外在尺度的基礎(chǔ)上,才能滿足其內(nèi)在的價(jià)值需求.當(dāng)人們的價(jià)值理性過度膨脹從而背離客觀尺度時(shí),人的主體性就會(huì)遭到 "自然神"的批判.因此,人的主體性地位不是無條件的、絕對(duì)的,而是有條件和相對(duì)的.人類是大自然的一部分,人的自然屬性本身決定了人類在大自然界中是主體性和客體性的統(tǒng)一體,是主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體,是無限潛能與有限理性的統(tǒng)一體,是自由與必然的結(jié)合體.人類向往自由,當(dāng)且僅當(dāng)人類在深刻全面的掌握必然的基礎(chǔ)上才有自由,正如盧梭指出: "人生而自由,但卻無往不在枷鎖中"[1].

自從人類產(chǎn)生之后,在天地父母親的養(yǎng)育下,人類依靠自身的生命能量和理性指引開辟了屬人的世界.正如一句廣告詞: "世界因你而變",也就是說,當(dāng)人類出現(xiàn)之后,自然界改變了其原有的演化軌跡,開始處處打上人類活動(dòng)的印記,世界開始由自在性向人為性轉(zhuǎn)變.人類在人化自然的過程中不斷提升自己的生命能量,確證自身的存在價(jià)值,從而不斷張揚(yáng)自己的主體地位.然而,主體性不僅指向人的自覺能動(dòng)性,同時(shí)也指向人的義務(wù)擔(dān)當(dāng)性,這是由人對(duì)自然的依賴性所決定的.自然是人類無機(jī)的身體,人類依賴自然而生存,自然有其內(nèi)在的生態(tài)平衡系統(tǒng),人類對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)就在于維護(hù)自然的生態(tài)平衡、保護(hù)大自然,使人與自然和諧相處.人的主體性是自發(fā)確立的,只有在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)才有其合法性.當(dāng)我們的視野轉(zhuǎn)向整個(gè)宇宙時(shí),這種主體性就會(huì)遭到其他存在物的挑戰(zhàn),所以人的主體性是相對(duì)的.整個(gè)宇宙是一個(gè)由無限時(shí)空和無限具體物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng),任何一種存在物在這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)都顯得微乎其微,都是這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)因素或環(huán)節(jié),其存在的主體性,都要經(jīng)過無限時(shí)空和無限其他存在物的檢驗(yàn).人類社會(huì)是無限宇宙系統(tǒng)的組成部分,人類只是在地球這個(gè)十分有限的時(shí)空域和生態(tài)域中自封了其主體性地位.然而,在無數(shù)的其它星球上是否還存在高于人類的主體性存在者?這種存在者是否也像人類一樣無限膨脹自身的主體欲望?就目前的理性認(rèn)知程度而言,我們無法確認(rèn),但可以確知:人類欲望的無度膨脹,實(shí)則為一種盲目的、自發(fā)地?cái)U(kuò)張.人類尚未擺脫必然的控制,而且,就宇宙的無限性而言,必然永遠(yuǎn)與人類相伴,使人類有所敬畏、有所節(jié)制、有所不為.

總之,主體性是一個(gè)辯證的兩點(diǎn)論的概念,是受動(dòng)基礎(chǔ)上的能動(dòng)、客體制約下的主體、必然籠罩下的自由,如果僅強(qiáng)調(diào)其中一點(diǎn)而忽視另一點(diǎn),就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué),就會(huì)導(dǎo)致主體性的喪失.只有堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)、堅(jiān)持兩點(diǎn)論,并自覺約束自身的活動(dòng),人類才能真正確立其主體地位,由自發(fā)的主體走向自覺的主體.

二、對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過度依賴的認(rèn)識(shí)

當(dāng)人類的主體性擴(kuò)張延伸到社會(huì)領(lǐng)域,那就是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過度依賴.長期以來,人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定一切,把經(jīng)濟(jì)增長等同于社會(huì)發(fā)展;把生活富有等同于生活幸福;企圖以物質(zhì)家園的美好來掩蓋精神家園的失落,由此導(dǎo)致了反發(fā)展和偽發(fā)展.

把問題轉(zhuǎn)向中國域:長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段是我國的基本國情,長期將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國家的工作重心是初級(jí)階段的必然抉擇.然而,在過去很長一段時(shí)期內(nèi),我們把 "以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心"變成了 "萬能中心",接著又把這種 "萬能中心"變?yōu)?以GDP為中心",唯GDP至上, GDP成了整個(gè)國家奮斗的目標(biāo).各級(jí)地方政府圍繞GDP展開你追我趕的競爭,甚至作假帳、造數(shù)據(jù),搞低水平重復(fù)建設(shè)、搞形象工程.GDP中心主義的確立,使得民生幸福邊緣化.經(jīng)濟(jì)增長了,人民的生活得到了多大程度的改善呢?這種發(fā)展是人民所需要的嗎?這種發(fā)展的實(shí)質(zhì)是無效的物質(zhì)供給,從而帶來人民的幸福缺失.從改革開放三十年發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果來看,相比之下國家發(fā)展起來了,個(gè)人沒有發(fā)展起來;一部分人發(fā)展起來了,大部分人沒有發(fā)展起來;一部分行業(yè)發(fā)展起來了,有些行業(yè)還沒有發(fā)展起來;東部地區(qū)發(fā)展起來了,中西部地區(qū)沒有發(fā)展起來;物質(zhì)性的東西發(fā)展起來了,人的素質(zhì)沒有真正發(fā)展起來.

馬克思主義者認(rèn)為,社會(huì)是個(gè)有機(jī)體,社會(huì)的發(fā)展是個(gè)系統(tǒng)工程:是包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及人的全面發(fā)展在內(nèi)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展.由于社會(huì)系統(tǒng)要素的多樣性、復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性,任何單方面因素的單兵突進(jìn)都是不現(xiàn)實(shí)的.毋庸置疑,在社會(huì)發(fā)展尚未躍出 "物的依賴性"階段時(shí),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類生存之必須,但這種必須并不是唯一,更不是目的本身.人是社會(huì)發(fā)展的主體,這種主體是目的和手段的統(tǒng)一,但我國在以經(jīng)濟(jì)掛帥、GDP掛帥的旗幟下,只是片面強(qiáng)調(diào)突出了人的手段性的一面.我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)同時(shí)具有市場經(jīng)濟(jì)的一般優(yōu)點(diǎn)和一般缺陷, "市場經(jīng)濟(jì)與其他的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制根本不同的核心點(diǎn),就是它的生產(chǎn)、交換的根本目的,不是為了使用價(jià)值,而是交換價(jià)值;市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代寵兒是資本,資本的本性不是為了'服務(wù)'社會(huì),而是為了追求最大限度的 '利潤';因此,追求最大限度的交換價(jià)值和 '利潤',乃是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和本性,而'最佳的資源配置方式'只不過是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀效果."[2]市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和本性決定了其必然負(fù)面地導(dǎo)致 "貨幣拜物教"、個(gè)人主義的張揚(yáng)以及人的物化現(xiàn)象.資本統(tǒng)治著人,資本成為主體和目的,而人成了客體和手段、成了被物化的 "經(jīng)濟(jì)人";社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配都以資本為尺度、圍繞著資本來運(yùn)行;即使是消費(fèi),也是為了實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值、實(shí)現(xiàn)利潤的最大化和資本的增值,而不是為了人的全面發(fā)展,人成了消費(fèi)的工具,以此服務(wù)于社會(huì)再生產(chǎn).因此,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,改變對(duì)經(jīng)濟(jì)路徑的過度依賴就成為當(dāng)務(wù)之急.

改革開放三十年的實(shí)踐表明:個(gè)人為國家、社會(huì)、集體的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)和必要的犧牲,現(xiàn)在到了集體反哺個(gè)人、促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的階段了.人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體,其全面發(fā)展也就是三個(gè)屬性的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展.人的自然屬性的發(fā)展,也就是人的身體機(jī)能、身體素質(zhì)、生命健康的發(fā)展.這就需要大力發(fā)展體育、衛(wèi)生事業(yè),不斷滿足人民群眾生命有機(jī)體健康發(fā)展的需要;需要改革醫(yī)療衛(wèi)生體制,堅(jiān)持醫(yī)療改革的公益性質(zhì),解決人們 "看病貴、看病難"的問題;需要大力改善生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境,為人體的健康發(fā)展提供良好的自然空間;需要引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念,倡導(dǎo)健康消費(fèi)、綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)、適度消費(fèi),保持人體的持續(xù)健康發(fā)展;需要規(guī)范企業(yè)行為,打擊假冒偽劣產(chǎn)品,等等.人的社會(huì)屬性的發(fā)展,也就是人的經(jīng)濟(jì)屬性、政治屬性、歸屬性和交往屬性的發(fā)展.這就需要大力發(fā)展生產(chǎn)力,改善生產(chǎn)力結(jié)構(gòu),提高生產(chǎn)率,把人從機(jī)械、簡單的勞動(dòng)中解放出來,為從事其他各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)提供足夠的自由時(shí)間和空間;需要改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),為人們提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展平臺(tái),保障和改善民生;需要改善政治體制,保障人民當(dāng)家作主的社會(huì)主體地位,保障和發(fā)展人民民主,不斷擴(kuò)大公民的有效政治參與,不斷實(shí)現(xiàn)政治的社會(huì)化、民主化、大眾化、人性化;需要改善社會(huì)結(jié)構(gòu),改變城鄉(xiāng)二元對(duì)立的局面,改變階層差距懸殊的局面,改變區(qū)域差距擴(kuò)大的局面,保持城鄉(xiāng)、階層、區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,維護(hù)社會(huì)公平正義;需要完善對(duì)內(nèi)對(duì)外開放格局,促進(jìn)人的全方位的社會(huì)交往關(guān)系、全球交往關(guān)系的發(fā)展.人的精神屬性的發(fā)展,也就是人的精神因素,人的知、情、意的發(fā)展.這就需要大力發(fā)展文化教育事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,不斷提高教育水平和質(zhì)量,滿足人民群眾日益增長的文化需要,促進(jìn)人的素質(zhì)的不斷提高和精神力量的發(fā)展.

結(jié)束語

總而言之,人是萬物的價(jià)值尺度,萬物是人的客觀尺度.人在世界中的真實(shí)地位是:主體性和客體性的統(tǒng)一體,主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體,無限潛能與有限理性的統(tǒng)一體,自由與必然的結(jié)合體.人的主體性的過度擴(kuò)張是對(duì)自身世界角色的越位.社會(huì)發(fā)展是個(gè)系統(tǒng)工程,對(duì)經(jīng)濟(jì)路徑的過度依賴,自然會(huì)導(dǎo)致人的物化和幸福感的缺失.

[1]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書館,1997:8.

[2]吳燦新.當(dāng)代中國倫理精神[M].廣州:廣東人民出版社, 2001:57.