師心使氣 尚性任情
——淺論魏晉玄學“情”字影響下的文人心態(tài)和創(chuàng)作

章 曼

（華僑大學 文學院，福建 泉州362021）

師心使氣 尚性任情
——淺論魏晉玄學“情”字影響下的文人心態(tài)和創(chuàng)作

章 曼

（華僑大學 文學院，福建 泉州362021）

玄學的形成是漢魏社會思潮發(fā)展的必然結(jié)果。玄學通過影響士人的處世態(tài)度、生活情趣以至心境氣質(zhì)進而再影響到文學，歸根結(jié)底源于一個“情”字。任性放達、順世游世、怡情自然正是在玄學這種真情影響下所形成的魏晉士人比較具有代表性的三種心態(tài)。在此影響下，出現(xiàn)了嵇康、阮籍、陶淵明等代表人物。他們的創(chuàng)作中，山水詩、玄言詩、游仙詩等詩歌形式的出現(xiàn)，使人們開始用審美的眼光看待周圍，崇尚自然之美，表達閑適情趣，注重物我合一等，都是玄學給文學帶來的新的氣象，“重情重性”也成了那個時代最突出的風貌。

魏晉玄學；重情重性；文人心態(tài)；文人創(chuàng)作

人們習慣于把魏晉時代也稱作“玄學時代”。作為中國歷史上的一個特殊的時代，魏晉兩百余年，政治上的無序黑暗卻掩蓋不了思想文化上的璀璨耀眼，這與玄學思潮的影響是分不開的。誠然，玄學直接影響到的是魏晉文學，但這種影響，除了玄言詩外大多都是間接的。因此，它需要通過一些間接的途徑潛移默化地融入到文學中來，文人心態(tài)正是其中重要的一環(huán)。“情”是玄學思想的應(yīng)有之義，正是在玄學重情重性思想的影響下，以嵇康、阮籍、陶淵明等士人為典范，文人大體上呈現(xiàn)出任性放達、順世游世、怡情自然三種心態(tài)，創(chuàng)作出玄言詩、游仙詩、山水詩等豐富內(nèi)容，可謂是將自己的人生和創(chuàng)作都融入進了玄學“情”字影響下的那個時代。

當然，魏晉文學只是玄學影響的一部分，除此之外，玄學對于整個中國古代文學的影響都是不可估量的。對于中國文學中玄言詩、山水詩、游仙詩創(chuàng)作的影響；對于古代文學的本體論、“緣情”說的影響；對于中國文學審美情趣、文學理論的影響以及對于中國文人性格形成的影響……如此種種，都使得我們對于那個感情充沛、“玄而又玄”的時代和文學充滿了暇思和向往。

一、“俯仰自得，游心太玄”——任性放達的文人心態(tài)和創(chuàng)作

從魏晉開始，大一統(tǒng)的觀念瓦解，正統(tǒng)思想失去了約束力。玄學思想經(jīng)過了正始時期內(nèi)容和形式上的準備，開始滲透進士人的生活態(tài)度之中。與前期正始玄學相比較，這時期的玄學思想的追尋已經(jīng)從現(xiàn)實世界退回到自身，企圖通過精神修養(yǎng)在自我生命中獲得對自然本體的體認，由此達到一種完全超越世俗名教、精神與自然本體合一的生命境界。玄學士人看透了社會的黑暗，對于名教的做法，士人們表現(xiàn)出了明顯的不滿與不合作，他們開始以另一種出世的心態(tài)和追求來面對多變的社會。“越名教而任自然”的呼聲在士人耳邊響起，代表人物就是嵇康。

《三國志·魏志·王粲傳》注引《嵇康傳》中記載：“家世儒學。少有雋才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。”“高亮任性，不修名譽”八個字可謂很好的概括了嵇康的性格。嵇康生活的時代，正是曹爽與司馬懿爭奪權(quán)位的時期，面對這樣的時代，嵇康遵循自己內(nèi)心的選擇，不愿與世事同流合污，形成了一種任性放達的心態(tài)。他思想行為上的“任自然”正是放任自然而然產(chǎn)生的意念和欲求，無需用那些冠冕堂皇的禮教去束縛個性。嵇康的這種任性放達的心態(tài)直接反映在了他的作品中，他習慣于將自己體玄悟道的主體精神投射到事物之中。他的《與山巨源絕交書》中寫他有“七不堪”。他的玄言詩也正是以玄言抒情，直接地表達了他的志向和胸懷。除此之外，嵇康還有一些以玄言詩相贈答的作品。如《四言贈兄秀才入軍詩》、《答二郭詩三首》等。玄學已經(jīng)滲透進了這些文人的作品，成了他們抒懷顯志的方式。嵇康的言行、心理乃至藝術(shù)精神都與儒家傳統(tǒng)人生觀、價值觀有所不同。他已突破了儒家的倫理觀念與價值取向，他所追求的“越名任心”實質(zhì)上是莊子“獨立無待”理想人格的升華。這種“升華”并非泯滅人的社會性，并非不食人間煙火，而是要求超越特定的社會性的限制，最終實現(xiàn)精神上的超越。所以，嵇康明確地說出自己所向往的生活應(yīng)該是“守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親故敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲。”

在嵇康之后，到了東晉時期，玄言就不僅是抒情的手段了，而是以詩談玄、以玄入詩，談玄本身就是主題，這時的玄言詩開始重視言辭美和聲韻美，出現(xiàn)了孫綽、許詢等代表。但無論如何，任性放達的文人心態(tài)已經(jīng)形成，并在玄學的影響下促進了玄言詩這一形式的發(fā)展和深化，對應(yīng)了玄學的自然無為、超越生命以及言不盡意的三大命題，士人也開始了對自我的體認，對情性的關(guān)注。

二、“是非齊一，物我兩忘”——順世游世的文人心態(tài)和創(chuàng)作

“俯仰自得，游心太玄”這種任性放達的心態(tài)是玄學重情思想影響下魏晉士人心態(tài)十分重要的一個方面。但是真正能夠做到如嵇康一般完全出世、不受功名所累畢竟不易。魏晉時期的文人，受玄學思潮的影響，開始關(guān)注自身、關(guān)注自我的個性，但是對于世事更多還是無法完全的放棄，而是表現(xiàn)出一種游離和徘徊，呈現(xiàn)出身在塵世，心向自然的狀態(tài)。不過，這種“是非齊一，物我兩忘”的順世游世心態(tài)最終也沒有脫離真情的寄托，其代表人物就是與嵇康關(guān)系密切的阮籍。

《世說新語·德行》注引王隱《晉書》謂：“魏末阮籍嗜酒荒放。露頭散發(fā)，裸袒箕鋸。”王隱《晉書》寫到“鄰家女有才色，未嫁而卒，籍與無親，生不相識。徑往哭之。盡衰而去。其達而無檢，類皆此類也。”《世說新語·任誕》記載：“阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。”還記載“阮籍嫂嘗還家，籍見與之別。或譏之。籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也’”。從這些都可看出阮籍的行為是與儒家禮教相背離的。當他和嵇康等名士看清名教的虛偽之后，在失望的情況下轉(zhuǎn)而接受老莊的價值觀，與虛偽的世俗相對抗。相較而言，嵇康人格的主體性更強，阮籍卻不是處于與名教完全對立的地位，他始終徘徊于高潔與世俗之間，行走于政局之外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。阮籍一生任自然，力求自我與本體相冥合，然而其結(jié)果卻終不免使作為本體的自然與作為現(xiàn)象的名教相脫節(jié)，從而使自然失去依托，以至于其追求往往歸于虛妄，內(nèi)心痛苦不已。嵇康的任自然是決絕而徹底的。而阮籍，他看到名教和經(jīng)學的虛偽，一方面幻想一個精神翱翔于無何有之鄉(xiāng)的莊子式的人生境界，一方面又懼怕那個險惡的現(xiàn)實環(huán)境，他只能用浮誕玩世來自全、自保，只能在順世的過程中用一種戲謔的心態(tài)看待周遭的一切。他大概只有在精神世界才能尋找到真正的自由，而在現(xiàn)實的環(huán)境中他沒有向嵇康那樣任性放達、直抒胸臆、任意為之，而是選擇了沉默和冷眼觀之。這也許就能回答為何阮籍、嵇康同樣反對名教，受玄風影響，卻有著迥異的人生結(jié)尾了。

與王弼、何晏等“理論”上的玄學家不同，阮籍的玄學思想并不精密，他是用行動與文章表達著玄學的精神，這使得阮籍的人和文都充滿著獨特的精神魅力。《詠懷詩》正是阮籍精神世界悲苦性情的傾泄，是阮籍追求自然與真的美學理想的形式與載體。他將老莊的理想境界、特別是人與自然的親和帶進文學，以審美的眼光來看待自然，，從而使他的作品在表現(xiàn)人生感悟、抒懷之外加入了自然的情趣。阮籍的順世游世心態(tài)除了體現(xiàn)在他的詠懷詩之外，還體現(xiàn)在他的游仙詩之中。那些游仙詩正是玄學影響下無所羈束、逍遙自在人生境界的體現(xiàn)。在嵇康、阮籍之后，還出現(xiàn)了諸如郭璞之類的游仙詩作家，從此看出玄學的直接影響。

三、“登山臨水，返歸自然”——怡情自然的文人心態(tài)和創(chuàng)作

與阮籍為代表的士人順世游世心態(tài)不同，當同樣面對是積極入世還是消極退隱的出世這樣的矛盾時，一部分文人最終選擇了“登山臨水，返歸自然”，以一種怡情自然的心態(tài)去面對生活，玄學在引導(dǎo)文人將目光轉(zhuǎn)向自然方面功不可沒。

不過玄學家們同講“任自然”，但是“任自然”的內(nèi)涵也隨著時代的變遷有所發(fā)展。到魏晉末期，不再是“越名教而任自然”，而是與自然的合一，用一種審美的眼光來看待人生，看待社會，看待自然。正如羅宗強先生就在《玄學與魏晉士人心態(tài)》一書中指出玄學的基本品格在人生態(tài)度、人生目的上還是有一個最基本的要求的，是追求以一種委運任化的人生態(tài)度，達到物我一體、心與道冥的人生境界。在羅先生看來，在玄學時代，能夠把這樣一種人生態(tài)度付之實踐，并且達到與道冥一的人生境界的人正是陶淵明。

魏晉玄學所追求的理想人格是淡薄功利得失的。受魏晉玄學影響的陶淵明，在確立了審美的人生態(tài)度之后把田園生活題材注入詩，開拓了一個全新的表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種情味極濃的沖淡之美，《歸園田居》就是最好的例子。無論是陶淵明的人生態(tài)度還是他的田園詩歌，都將玄理融入了田園生活，又從田園風光、生活中體悟玄理。后人評價陶淵明的田園詩，最突出的特點便是情、景、理的交融。自然景物在陶淵明的筆下，不是作為明理的媒介或生活的點綴，而是作為詩人表現(xiàn)的主體。物我的融合、情趣的流注，使陶淵明的田園詩獨具魅力，他筆下的客觀物象都體現(xiàn)了詩人的情感和個性。讀其詩，便見其人格，而這一特點也正是玄學“任自然”思想的折射。

在魏晉人尤其是兩晉人看來，田園、山水都不只是一種自然景觀，而是象征著人生的歸宿，是讓人寧靜、安心的所在，是最后的精神家園，這正是老莊思想及魏晉玄學熏染的結(jié)果。玄學給山水詩的形成造成了一種思想環(huán)境，它使士人感情復(fù)蘇，走向任情，最終促成的是審美意識的覺醒，這對魏晉文學以及文人來說意義可謂是非凡的。雖然說后來山水田園詩又有了千姿百態(tài)的發(fā)展，但是其共同的山水怡情、山水審美的基調(diào)正是在玄學的影響下形成的。以后歷代山水詩，都是魏晉人山水情趣的發(fā)展、豐富和延伸，詩人多會以山水暢發(fā)或寄予某種哲思，表現(xiàn)某種心境以及理想的人生境界，這其中都能看出玄學的影響。所以有人說“玄學造就了中國古代山水詩的基本品格。”

四、結(jié)語

魯迅先生說過：“曹丕的一個時代可以說是文學的自覺時代。”文學的自覺表現(xiàn)在很多方面，而玄學對促成魏晉文學的自覺可謂功不可沒。在玄學的影響下，人的意識不斷覺醒，對人情和個性的肯定和重視被廣泛認同，“重情重性”成了那個時代最突出的風貌。面對經(jīng)學衰落、名教危機、名教和自然的矛盾、情和禮的矛盾等一系列問題，玄學從理論上對其進行探討并提出解決辦法，成為士人的思想依歸。雖然玄學尚超脫的特質(zhì)還是沒辦法真正解決各種復(fù)雜的矛盾，但是它在那個時代，將人們的注意力引向了對自我感情自我個性的關(guān)注上，單從這一點來看，就已經(jīng)是突破了。《三松堂全集》中認為“魏晉風流”有四個條件：有玄心、有洞見、有妙賞、有深情。其實這所有條件歸根結(jié)底無非就是一個“情”字。雖然玄學在魏晉之后，沒能繼續(xù)成為社會思想的主潮，但是它的師心使氣、尚性任情的實質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)滲透進了人們的精神生活，或者被禪宗思想所吸收，或者以老莊玄學的印跡體現(xiàn)，可謂玄意幽遠，流芳百代。

［1］羅宗強.玄學與魏晉士人心態(tài)［M］.天津：天津教育出版社，2005.

［2］湯用彤.魏晉玄學論稿［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［3］盧盛江.魏晉玄學與中國文學［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2002.

［4］戴燕.玄意幽遠——魏晉思想、文化與人生［M］.上海：復(fù)旦大學出版社，2008.

［5］韓國良.魏晉玄佛及其對魏晉審美風尚的影響［M］.北京：中華書局，2009.

［6］宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

章曼（1988—），女，華僑大學文學院2010級碩士研究生，主要從事中國古代文學研究。