武夷文論家群體敘略

(武夷學院 人文與教師教育學院，福建 武夷山 354300)

一、武夷文學、武夷文論、武夷文論家群體

“所謂武夷文學，是在中國文學整體框架內，研究大武夷籍 （武夷山周邊及其相鄰的閩北各縣市區）作者和以武夷山為題材的非武夷籍作家的文學作品，以及這一地區的文學現象及其發展規律的人文學科。”[1]武夷文學尤其是宋代武夷文學群體研究，是中國古代文學領域里一個有價值有意義的研究方向。

武夷文論是武夷文學、武夷文化的重要組成部分。武夷文論由生長活動在武夷地區（主要是閩北）的武夷文學家、文論家的文學批評、文學理論、美學思想等構成。武夷文論作為一種區域文學思想系統，是中國文學理論批評發展史不可或缺的一環、一隅，其中不少思想遺產至今仍有巨大影響并一直是學術探討的熱點、焦點。尤其是在儒家（理學）文藝思想這一龐大體系中，武夷文論占有重要地位。

武夷文論家群體包括生長活動在武夷地區的大批作家、哲學家、文學批評家等，他們各自圍繞諸多文學、美學問題發表了豐富見解、保存了重要資料。宋以來，歷史上的武夷文論家群體眾星璀璨、成就豐贍、影響深遠，且短時期內產生了朱熹、嚴羽這樣的古代中國一流的文藝理論家，其地位不可小覷。

二、武夷文論家群體敘略

以下梳理評敘約三十位論者，簡介其生平履歷，略述其主要文藝思想，以見及武夷文論的成就與影響。

1、楊億(964-1020)宋初著名文臣、西昆體代表作家。字大年，建州浦城人。淳化中賜進士，曾為翰林學士兼史館修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚氣節，有作為。有《武夷新集》。筆記《楊文公談苑》，內容博雜，所記以人事、詩文為多，為研究唐宋社會文化的有益史料，后散佚，今有輯本。《談苑》錄有近百個惠崇詩目，并對義山詩、杜牧詩、唐五代詩僧等作出評論，其論李義山云：“義山詩包蘊密致，演繹平暢，味無窮而炙愈出，鉆彌堅而酌不竭，使學者少窺其一斑，若滌腸而浣骨。”[2]誠為的論，亦是為西昆派張幟。

2、柳永（987-1053）宋代著名詞人。崇安（今福建武夷山市）人，原名三變，字耆卿，又稱柳七。仁宗朝進士，官至屯田員外郎，世稱柳屯田。在柳永的時代，詞為“小道”，詞的地位、詞人的地位都是很低的，然而作為文學史上第一個專門填詞的作家，他自稱“奉旨填詞”、并以“白衣卿相”自詡，取得了很大的文學成就，這在詞體發展史、詞學思想史上是有重要意義的。其詞《鶴沖天》自述創作思想、創作道路云：

黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。

封建士大夫普遍存在著行藏出處的人生矛盾。柳永出身于書香門第、仕宦之族，本未嘗無建功立業志向，只因種種原因才惟以文詞自娛、“流落煙花巷”，做了風流教主。“‘奉旨填詞’，自屬出于無可奈何的解嘲，可是，‘何須論得喪，才子詞人，自是白衣卿相’諸句，則表示一種作為專業詞人的自豪感。”[3]他之“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”（《鳳棲梧》）的人生失意，以及那種詩酒風流、依紅偎翠的“放蕩”人生態度，對后世不少詞作家的創作思想無疑是有相當影響的。又，《西江月》：

腹內胎生異錦，筆端舌噴長江。縱教片絹字難償，不屑與人稱量。我不求人富貴，人須求我文章。風流才子占詞場，真是白衣卿相。

可見“浮云富貴”、“立言不朽”的圣人教導仍在隱約起著支撐詞家人生的作用。自從柳永自豪地宣稱“風流才子占詞場”，就宣布了詞人及詞體的獨立存在及其價值。因此，柳永雖不是文論家，但他以自己的文學實踐、人生選擇，展現出古代詞學思想的一個生動側面。

3、吳處厚生卒年不詳。字伯固，邵武人。喜讀書，能詞賦。皇祐五年（1053）進士，授汀州司理參軍。元豐四年（1081），擢拔為將作監丞，再遷大理寺丞。元祐年間，制造“車蓋亭詩案”誣陷宰相蔡確，因功擢知衛州，不久卒。《宋史》卷四七一入《奸臣傳》。筆記《青箱雜記》十卷，“其書皆記當代雜事，亦多詩話”（《四庫總目提要》），所涉多為五代、北宋朝野雜事、詩話掌故等，比較詳盡地談及王禹稱、柳永、魏野、夏竦與司馬光等當時朝野名士的詩詞掌故。《四庫總目提要》云：“其論詩往往可取，亦不必盡以人廢也。”如卷七：

白居易賦性曠達，其詩曰：“無事日月長，不羈天地闊。”此曠達者之詞也。孟郊賦性褊隘，其詩曰：“出門即有礙，誰謂天地寬？”此褊隘者之詞也。然則天地又何嘗礙郊，孟郊自礙耳。[4]

此處推崇一種與天地同流的詩境，與其說是論詩，不如說是論道。蓋因宋人的人生境界，修為、學問、事功、藝文打成一片，其論詩多主轉化悲哀、積健為雄、歸于平淡，此可謂宋人的共識。[5]

4、黃伯思（1079—1118）北宋杰出學者、文字學家、書學理論家。字長睿，別字霄賓，號云林子，邵武人，尚書黃履之孫。元符三年（1100）進士，歷通州司戶、河南府戶曹參軍、右軍巡院，擢秘書省校書郎，幾遷秘書郎。黃氏學問淹通，自六經及史地、諸子、、律歷、卜筮之說無不精詣，對書法藝術尤有研究，其《東觀余論》是古代著名書學著作，中有論文論詩部分，如《跋何水曹集后》、《杜子美詩筆次序辨》、《跋百家詩選后》、《跋楊少師詩后》、《跋張曲江集后》等，對前代一些著名作家作品做出了精彩考訂、評論。[6]

5、黃裳（1044－1130）北宋著名學者、詞人。字勉仲，一字道夫，南劍州劍浦縣(今福建省南平市)人。神宗元豐五年（1082）進士第一，知福州。歷官端明殿學士、禮部尚書。卒贈少傅。善作詩填詞，有《演山先生文集》、《演山詞》。黃裳論詩主于儒門：由誠而作，吟詠情性，發于自然。黃裳論詞，深受儒家文藝思想尤其是《詩大序》的影響，其《演山居士新詞序》以詩之“六藝”喻詞。其《書樂章集后》稱柳詞為“盛世之黼藻”，“如觀杜詩，典雅文章，無所不有”，合于六藝之頌、賦，評價極高。[7]有人認為，黃裳這些以“詩教說詞”、“柳詞比杜詩”等詞學觀“呈現出當日士大夫群體共同的詞學認知，而且由于歷史的選擇，也昭示著一個詞學批評自覺時代的到來。”[8]

6、嚴有翼生卒年不詳。建安（今福建建甌）人。約北宋末前后在世。紹興年間擔任泉、荊二郡教官。所撰《藝苑雌黃》，已佚，今有《宋詩話輯佚》本。①《藝苑雌黃》服膺江西詩派“為文皆有所本”、“脫胎換骨”之說，而持論則趨于平易。是作精于鑒賞、考訂，其辨張衡“金錯刀”，杜甫“俊味”、“動魄”，韓愈“駢首”，王安石“神閑意定”，蘇軾“不道鹽”等語之來處，詳切而有所發明。[9]

7、陳正敏生卒年不詳。自號遁翁，延平（今福建南平）人。著有《遁齋閑覽》（詩話選錄）、《劍溪野語》。據《郡齋讀書志》，《遁齋閑覽》當成于崇寧大觀(1102-1110)間，后佚，散見于《說郛》、《詩話總龜》、《苕溪漁隱叢話》、《詩人玉屑》、《宋詩紀事》等之中。所記多作者平昔見聞，分名賢、野逸、詩談、證誤、雜評、人事、諧噱、汛志、風土、動植十門。《遁齋閑覽》以意趣論詩，謂作詩不僅當以意為主，“隨意造語”，更須援意入景，涉景成趣。是書褒揚陶淵明“趣向不群”，為晉宋間第一人，而對其不能“須臾忘情于軒冕”、又以“歸隱”自飾之作，頗有微詞。其論杜甫“黛色參天二千尺”、韓愈“竹影金鎖碎”詩，駁斥沈括在《夢溪筆談》中的拘泥與偏頗，可謂切中肯綮。然又謂作詩不應“失事實”，如杜牧華清宮詩、蘇軾荔枝詩，或違背史實，或不諳常識，即使詞意皆美、膾炙人口，“亦詩之病也”，自己也犯了不可將文學作品作生活真實理解的錯誤，與此前駁沈括之語相左。又謂“子瞻之詞雖工，而多不入腔”，此與蘇軾自道不善唱曲的情形吻合，對于我們認識蘇詞以文入詞、不盡合樂的特點頗有借鑒意義。[10]P10455-10463

8、楊時(1053-1135）北宋著名理學家。字中立，號龜山，南劍州將樂人。熙寧九年（1076）進士，調汀州司戶參軍，官至龍圖閣直學士。楊時師承二程，選擇在武夷山講學，最早把二程理學傳入福建，開創理學道南系，被尊為“閩學鼻祖”。有《二程粹言》、《龜山集》。楊時文學思想繼承其師程頤“作為害道之說”，并影響及朱熹、張栻。其祖述儒門道：“為文要有溫柔敦厚之氣”，“不知《風》、《雅》之意，不可作詩”。又云，“陶淵明詩所不可及者，沖淡深粹出于自然，非著力之所能成”，亦宋人崇陶風氣之一例。[11]

9、游酢 (1053-1123)北宋著名理學家。字定夫，號廣平，又號廌山，建陽長坪人。從二程游學。第進士，調蕭山尉，召為太學錄，遷博士，以奉親不便求知河清縣。范純仁入相，復為博士，簽書齊州、泉州判官，召還為監察御史。歷知漢陽軍、和、濠三州而卒。有《游廌山集》。《論語雜解·關雎樂而不淫章》謂“常情之哀樂皆出于私意”，“關雎之樂在于得淑女，則異乎人之樂也”，最后歸結為“太姒所以宜為文王之配”，未離漢儒后妃之德的詮釋藩囿。又，《論語雜解·興于詩章》明確發揮孔子“興于詩”之義為“感發善心”。[12]

10、黃朝英生卒年不詳。字士俊，建安人。哲宗、徽宗時人，紹圣后舉子。稱述王安石學說。有《靖康緗素雜記》十卷傳世，《四庫總目提要》云：“大抵多引據詳明，皆有資考證，固非漫無根抵、徒為臆斷之談。”該書最突出的優點是考證詳實，如以《古今樂志》所謂瑟聲“適、怨、清、和”四性來解釋李義山《錦瑟》：“‘莊生曉夢迷蝴蝶’，適也；‘望帝春心托杜鵑’，怨也；‘滄海月明珠有淚’，清也；‘藍田日暖玉生煙’，和也。一篇之中，曲盡其意。”《錦瑟》意既多歧，若視為詠物，此可備一說。[13]

11、何薳（1077-1145）字子遠，一作子楚，浦城人。博學多聞，工詩擅琴。曾任富陽令，見章惇、蔡京誤國，時事日非，遂不仕，以“韓青老農”稱隱，“人稱東都遺老，入南渡尚存”（《宋詩紀事》）。有《春渚紀聞》十卷，其中記載了不少關于蘇軾的軼聞軼事，是難得的資料，如卷六“文章快意”條所記蘇軾自道之語廣為后世稱引：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。自謂世間樂事無逾此者。”[14]

12、李綱（1083-1140）宋代賢相、抗金名臣、愛國詩人。字伯紀，祖籍邵武，后遷無錫，號梁溪先生。徽宗政和二年（1112）進士，官太常少卿。欽宗時，授兵部侍郎、尚書右丞。靖康元年（1126）金兵侵汴，任京城四壁守御使，團結軍民退敵，但不久即被投降派所排斥。高宗即位初，一度用為相，旋遭罷免。紹興二年（1132），復起為湖南宣撫使兼知潭州，不久又罷。多次疏陳抗金大計，均未被采納，后抑郁而卒。好學問、工詩文，有《梁溪集》。其論詩主六藝與《詩大序》：

三百六篇，變風、變雅居其大半，皆有箴規、戒誨、美刺、傷憫、哀思之言。而其言則多發于當時仁人不愚、忠臣不得志、賢士大夫欲誘掖其君與？夫傷讒思古，吟詠情性，止乎禮義，有先王之澤，故曰：詩可以群，可以怨。 （《梁溪集》卷一七《湖海詩集序》）

或因時世多艱及自身遭際的緣故，李綱對儒家詩學“吟詠情性”的理解側重于“傷讒思古”、“不平則鳴”的一面，激蕩著一股勁健抑郁之氣。因而也特別推重杜甫：“杜子美詩，古今絕唱也。”“子美之詩凡千四百四十余篇，其忠義氣節，羈旅艱難，悲憤無聊，一寓于此。”（《梁溪集》卷一三八《重校正杜子美集序》）[10]P2860-2864

13、吳可生卒年不詳。宋代詩人、詩評家。字思道，號藏海居士，金陵（今南京市）人，一說甌寧（今福建建甌）人。②大觀三年(1109)進士，曾官于汴京。宣和末辭官。建炎后，轉徙楚豫間。有《藏海居士集》二卷。吳可論詩主張，主要見于《藏海詩話》和《詩人玉屑》所錄之《學詩》。他主張詩“當以意為主，輔之以華麗”，“寧對不工，不可使氣弱"；主張“學詩當以杜為體，以蘇黃為用”，說“杜之妙處藏于內，蘇黃之妙發于外”，但仍認為要參學諸家之詩。吳可論詩，喜用參禪之說，提出詩貴頓悟和不蹈襲前人窠臼的論點，從蘇軾以禪喻詩到嚴羽系統地提出這一理論，吳可起著承先啟后的作用。[15]因此他的看法，“雖沒有太多的創新意義，但在宋代文學批評思想的發展中，仍是重要的一環。”[16]

14、胡安國（1074-1138）理學湖湘學派的開創人。字康侯，號青山，謚文定，學者稱武夷先生。崇安人。紹圣四年（1097）進士，為太學博士，旋提舉湖南學事。后遷衡陽南岳講學授徒，創辦碧泉、文定書院。其治學理念上承二程，下接謝良佐、楊時、游酢，在理學發展史上居于承上啟下的地位。今傳《春秋傳》，《全宋文》輯其殘文四十七篇。胡安國亦系文章家，因深治《春秋》，其文精嚴有法、瘦硬精辟。其文學思想，“重道輕文”，先道德而后文藝；“為文尚簡”，推重《春秋》，反對浮詞夸飾。[17]P18

15、胡寅（1098-1156）理學湖湘學派的重要代表。字明仲，學者稱致堂先生。崇安人。胡安國之侄，撫為長子。嘗從祭酒楊時學。宣和三年（1121）進士。靖康元年（1126），除秘書省校書郎。歷官司門員外郎、起居郎、永州知府、中書舍人、禮部侍郎兼侍講、徽猷閣直學士。秦檜當國，乞致仕，歸衡州。因譏訕朝政，檜將其安置新州。檜死，復官。卒謚文忠。今傳《崇正辯》、《斐然集》、《讀史管見》。胡寅的文學觀念，強調“文本于用”、“當切時務”、“有道者必有文”。其《酒邊詞序》是詞學史上重要文獻，有意高度推崇蘇軾豪放之詞，并指出詞曲與樂府同流，是繼承風騷傳統而來。總體上看，他的文學觀表現出“理學家、政治家、文學家三種身份的融合”。[17]P34-44

16、胡宏（1105-1161）南宋著名理學家、理學湖湘學派的主要代表。字仁仲，號五峰，崇安人。《宋史·儒林五》載，幼事楊時、侯仲良，而卒傳其父之學。優游衡山下二十余年，玩心神明，不舍晝夜。張栻師事之。憂國憂民，矢志于道，終身不事科舉。初以蔭補右承務郎，不調，秦檜當國，意欲籠絡，堅拒。檜死，宏被召，竟以疾辭，卒于家。今傳《知言》、《五峰集》。胡宏論詩主要是在《皇王大紀》中圍繞《詩經》展開批評。論文主“斯文即斯道”，鄙薄辭章之學，重道輕文，反對空言，尚道尚實。胡宏不以善惡言性，認為性善與否要在是否合于中和之道，“情之發而中節”，即可正情、正性，就有好文字。[17]P79-89

17、劉子翚（1101-1147）宋代理學家。字彥沖，一作彥仲，號屏山、病翁，學者稱屏山先生。崇安人。劉韐子，劉子羽弟。以蔭補承務郎，通判興化軍，因疾辭歸武夷山，專事講學，邃于《周易》，朱熹嘗從其學。有《屏山集》。錢鐘書先生稱朱熹是“道學家中間的大詩人”，而他是“詩人里的一位道學家”，在宋代諸多道學和詩歌兼習的作家中，他是沾染“講義語錄”習氣、“頭巾氣”最少的一位。[18]他詩歌造詣頗高，風格清爽明快，《四庫總目提要》稱其“風格高秀，不襲陳因”。尤其是其五言詩，感慨含思，“幽淡卓練，及陶、謝之勝，而無康樂繁縟細澀之態”（《宋詩鈔·屏山集鈔序》）。

劉氏既為詩人，有以詩論詩的習慣。如《屏山集》卷十二《萊孫歌》：“屯田詞，考功詩，白水之白鍾此奇。鉤章棘句凌萬象，逸興高情俱一時。”系贊美武夷山水的鐘靈毓秀（崇安五夫的白水村是柳永生地），以唐才子錢起詩比柳永詞，突出的是其想象奇特、情致飄逸的特點。卷十四《曉起》：“弄筆邂逅即揮奇，造化玄機悉披露”，“煩公一吐胸中豪，興比氤氳角馳騖”，討論創作靈感現象和審美感興的特征。卷十六《張守唱和八首》：“訝敏文翻水，夸嚴律比戎。詩壇如第將，蘇李謝前功”，對文辭多變、格律謹嚴這些文學作品特性做出極其精當的比方。[19]

18、朱熹（1130-1200）理學的集大成者，理學文藝思想的主要代表，杰出的文章家、文學批評家，繼孔子之后最具深厚文藝修養和深刻文藝思想的儒家人物。祖籍徽州婺源，生長、活動于武夷山地區。生平從略。有 《詩集傳》、《楚辭集注》、《朱子語類》、《朱文公集》等。后世輯有《清邃閣論詩》。

“無論朱熹作為哲學家、思想家的地位多么重要，也無論朱熹對后代文學的實際影響有多大的負面意義，我們都應該肯定朱熹是一位重要的文學家。”[20]朱熹文學思想與文學創作是朱子學不可或缺的組成部分。綜觀百年來朱熹文學研究，90年代以前雖大多肯定朱熹在文學方面的深厚根底和修養,承認他在理學家中是最懂得文學的人,但仍從其哲學主張和理學傾向出發,對他的文學思想持否定觀點。90年代以后，注重發現朱熹的文學家身份，側重闡發其文學思想合理性的一面，開始改變對朱熹文學思想的否定性見解。[21]近年來學界對朱熹文學思想、美學思想的研究漸趨系統且評價走高。朱熹既是著名的詩經批評家、楚辭批評家，又在大量散文、語錄里存有閃光的文藝思想，形成了一種龐大、復雜的理學文藝思想系統，這個系統主要包括：“文從道出”的文藝本體論；“感物道情”的文藝發生論；“思無邪”的詩教理論；以《詩》之六藝為說的藝術特征論；虛心明理的修養論和創作論；涵泳自得的文藝鑒賞論和重人品的批評論；平淡自然的風格論；氣象混成的文藝境界論，“遠游精思”藝術修養論等等。[22]哲學與藝術的矛盾、理學與文學的關系問題從來就一直是人文學科內一個極富魅力的課題，朱熹文學思想、美學思想的研究還有不少待開拓和填充的空間。

19、嚴羽生卒年不詳，主要生活于理宗期間，度宗時仍在世。南宋著名詩論家。邵武莒溪人。字丹邱，號滄浪逋客。一生未仕，大半隱居家鄉。所著《滄浪詩話》名重于世、影響深遠，被譽為宋元明清四朝詩話第一人。嚴羽繼承前代“感物起興”的詩學傳統，標舉“興趣”、“妙悟”，使盛唐詩經典化，明幟反對蘇黃詩風。嚴氏開創了一個新時代。嚴羽詩論自閩北至福建以至全國，推波助瀾，覆蓋了明代文藝理論界，并深刻影響了清代和近代。以其對福建文學之影響論，“自嚴滄浪區別四唐，高廷禮因之以選品匯，正聲遂流為晉安一派，終明之世，館閣宗之”，[23]也就是啟發了明代閩中地區最大最久的文學流派“晉安詩派”的形成。盡管也存在體系矛盾、襲取前說等缺陷，嚴羽詩論以其巨大影響卻一直是海內外學術界關注的焦點、熱點。[24]

嚴羽詩論與宋代道學隱秘而復雜的聯系尚待揭示和充分解讀。嚴羽早年就學于光澤教授包恢門下，嘉定六年（1213）二十二歲左右時，離家鄉至江西南城包恢之父包揚門下求學深造。包揚曾先后受學于陸九淵和朱熹，神契于陸門“本心之學”。因之，嚴氏與理學文化有深層因緣，其詩學審美趣味與朱熹詩學觀點多有相似之處，并深受陸學自立本心之精神的影響。[25]P297-303另一方面，嚴氏對道學詩學精神又有超越和反撥，正如有的論者所指出，“嚴羽詩論中提出詩中的妙悟活動，是針對宋代道學/理學對這種活潑潑的想象活動的傷殺而發”，[26]“提出‘興趣’概念作為詩歌本體，正是要恢復宋代以前的詩學傳統而拒斥宋學語境下的詩學本體論觀念”，“使詩歌回歸純審美的道路上來”。[27]

20、魏慶之生卒年不詳。南宋著名詩歌批評家。建安人。字醇甫,號菊莊。處士。不慕科名，性喜吟詠，有《菊莊吟稿》。所輯《詩人玉屑》廣收宋人論詩精要，引用保存了大量閩人詩作、詩話和評論，對于研究古代詩學具有很高參考價值。兩宋詩話最豐贍者為胡仔《苕溪漁隱叢話》及是書，“胡仔書作于高宗時,所錄北宋人語多。魏慶之書作于度宗時,所錄南宋人語較備。二書相輔,宋人論詩之概亦略具矣。”（《四庫總目提要》）《玉屑》雖系詩話集成的選編，但詩學旨趣傾向性鮮明,總體上看，“魏慶之是江西詩論的修正者,其《玉屑》正是想調和晚宋詩學思想。”[28]《玉屑》引錄朱熹詩論四十九條，吸納了朱熹關于古今詩歌 “三變”、“三等”說，與嚴羽的詩歌發展分期相互印證，說明魏氏詩學史觀有著朱熹、嚴羽的影子，頗受理學思想文化濡染。

21、黃昇生卒年不詳。南宋著名詩歌批評家。字叔旸，號玉林，又號花庵詞客。建安人。不事科舉，性喜吟詠。以詩受知于游九功，與魏慶之相酬唱。有《散花庵詞》。編《絕妙詞選》二十卷，收詞千余首，分《唐宋諸賢絕妙詞選》、《中興以來絕妙詞選》兩部分，后統稱《花庵詞選》。黃氏審美興趣寬廣、選詞態度客觀，《四庫總目提要》謂：“昇本工詞，故精於持擇。去取亦特為謹嚴，非《草堂詩馀》之類參雜俗格者可比。又每人名之下各注字號里貫，每篇題之下亦間附評語，俱足以資考核。在宋人詞選，要不失為善本也。”故有論者道：“就詩評詞評而言，嚴羽、黃昇，晚宋能與之比肩的不多。”[29]又有《玉林詩話》，《宋詩話輯佚》輯得二十九則，論詩大旨“于江西之外，有所自立”。[10]P8917

22、蔡夢弼生卒年不詳。字傅卿，建安人。南宋著名學者、杜詩學家。潛心藝文，不求聞達。嘗注韓愈、柳宗元文，了無留隱，至于杜詩，尤極精詣。嘉泰中，撰《杜工部草堂詩箋》，為世所重，“為南宋杜集的重要版本之一,并在編年、箋釋等方面,為奠定杜詩學基礎起到了舉足輕重的作用”。[30]后散佚。③又有《草堂詩話》二卷（原附《詩箋》刊行，有四庫全書本、歷代詩話續編本），述而不作，集錄宋人關于杜詩的評論考證，共二百余條，內容詳贍。

23、陳淳 (1159-1223)字安卿，亦稱北溪先生。漳州龍溪(今福建龍海)人。南宋理學家，兩度從學朱熹，為其晚年高第，是朱子學的重要繼承者和闡發者。嘉定十六年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上而歿。有《北溪大全集》。集中有詩四卷。《四庫總目提要》謂：“其生平不以文章名，故其詩其文皆如語錄。然淳於朱門弟子之中，最為篤實。故發為文章，亦多質樸真摯，無所修飾。”其申述孔子“詩無邪”之論，可謂得正解：“不過欲使人得其性情之正而已。故惟此一言，簡要明白，可以通貫全體而盡蓋三百篇之義。因特表而出之以示人，可謂切矣。”（卷一八《子曰詩三百一言以蔽之》）[31]另有不少文學評論文字，尚待發現和解讀。

24、真德秀（1178-1235）南宋名臣，著名儒家學者，理學文藝思想的代表之一。字景元，后改景希，號西山，世稱西山先生。浦城人。寧宗慶元五年（1199）進士。嘉定十五年，任湖南安撫使兼知潭州。紹定五年，知泉州、福州。端平元年，改翰林學士知制誥。端平二年任參知政事，不久因病辭歸，同年五月逝世，謚文忠。有《大學衍義》、《西山文集》等。所編《文章正宗》，分辭令、議論、敘事、詩歌四類，大旨主于說理，析文論藝極少，目的是將朱熹的文學主張現實化，把文學作為宣傳理學的工具，多遭后世詬病。其詩學思想主要包括：道德為本、文辭為末的價值觀；明義理、切世用的功用論；“以詩人比興之體，發圣門理義之秘”的創作論；以誠為本、勵學養氣的修養論；提倡質樸古淡的詩風等。[25]P185-200

25、白玉蟾（1194-?）道教金丹派南五祖之一、著名內丹理論家。本姓葛名長庚，后名白玉蟾。字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清，生于瓊州瓊山，長期于武夷山修道。有集多種，收入《修真十書》、《海瓊玉蟾先生文集》。白氏樂山水、工書畫、好吟詠、文筆妙。其道山水游觀之樂云：“游居于此，致身高明，寓目閑曠，可以詩，蒼崖白云皆句也。”（《玉隆集·玉隆宮會仙閣記》）并對陶淵明詩文境界頗有會心：“醉夢物我，糠粃天地，湛然無營，洎然不謀，故其詩文超邁群俗。”（《玉隆集·心遠堂記》）[10]P8711-8716

26、謝枋得 (1226-1289)南宋遺民、愛國詩人。江西信州弋陽人，字君直，號疊山，別號依齋。寶祐四年與文天祥同科進士。次年任考官，性好直言，因忤賈似道遭黜，咸淳三年赦還。德祐元年，以江東提刑、江西詔諭使知信州。元兵犯境，城陷，隱遁于建寧唐石山中，后流寓建陽，賣卜教書度日。宋亡，寓居閩中。元朝屢召不仕，福建參政魏天祐強之北行至大都，在憫忠寺(今法源寺)絕食而死。門人私謚文節。有《疊山集》。詩文俱佳，詩風沉痛蒼涼。《四庫總目提要》評其文章：“博大昌明，具有法度，不愧有本之言。”所編《文章軌范》是一部散文選集，錄漢晉唐宋之文凡六十九篇，而韓愈文居多。又有《謝疊山詩話》），久佚，今有《宋詩話全編》本。疊山似無文道對立的觀念，倒是申說“詩與道俱隆”（《疊山集》卷九《蕭水崖詩卷跋》），“詩于道最大，與宇宙氣數相關。人之氣成聲，聲之精為言。言已有音律，言而成文，有其精者也。詩又文之精者也”（卷五《與劉秀巖論詩》），與一般理學中人不同。[10]P9516-9519

27、熊禾 (1247-1312)南宋遺民，朱熹的三傳弟子，元初著名理學家、教育家。字位辛，一字去非，號勿軒，晚號退齋。建陽崇泰里（今莒口鄉）人，世居云谷鰲峰之陽熊墩。一說崇安豐陽里（今武夷山市星村鎮南部）人。宋咸淳十年進士，受任汀州司戶參軍，頗有政績。宋亡不仕，隱居武夷山講學，筑洪源書堂，以祖述朱子為畢生事業。有《三禮考異》、《春秋論考》等多種，多佚，今存《勿軒集》，中有詩詞兩卷。[32]勿軒論詩，“節行為上，辭藝次之”，“可以見情，不可以溺志”，舉《詩經》、屈原、陶淵明、杜甫為典范，而批評“近代詩人格力微弱，雖謂之無詩可也”（《題童竹澗詩集序》）。其評蘇軾，既斥其《赤壁賦》等作“不見道”，也褒揚“公詩蓋三變，每變輒近正。偶然玄寂中，佳處得深省”，并說這都是因為蘇后來學道了的緣故 （《跋文公再游九日山詩卷》）。[33]觀其大概，確乎理學中人之言。

28、謝翱（1249-1295）南宋遺民、愛國詩人。字皋羽，一字皋父，號宋累，又號晞發子，原籍長溪（今福建霞浦），后徙浦城。度宗咸淳間應進士不第。恭宗德佑二年文天祥開府延平，率鄉兵數百投之，任諮議參軍。文天祥兵敗，脫身避地浙東，往來于永嘉、括蒼、鄞、越、婺、睦等地，組結月泉吟社、汐社。謝翱有《晞發集》、《西臺慟哭記》，錄宋遺民詩為《天地間集》，作《浦陽先民傳》。《四庫總目提要》：“南宋之末，文體卑弱，獨翱詩文桀驁有奇氣，而節概亦卓然可傳。”《晞發集》卷十·《睦州詩派序》總結“唐人言詩在江東者”甚詳，可備東南文學發展史的參考。[34]

29、楊載 (1271-1323)元中期著名詩人，元詩四大家之一。字仲弘，浦城人。徙居杭州。年四十未仕，以布衣召為國史院編修。元仁宗延佑二年（1315）復科舉，登進士第，受饒州路同知浮梁州事。官至寧國路總管府推官。有《楊仲弘詩》。詩作一洗季宋陋習，健勁、含蓄，老練而不陳腐，有新境界。其《詩法家數》側重論述詩歌創作，就中貫徹風雅傳統，以詩之六義為“詩學正源”。是書似為初學者所作，其中如論賦比興、詩有十戒、語貴含蓄等，均為說詩者所常言。也有人認為系偽書。[35]

30、鄭方坤生卒年不詳。④字則厚，號荔鄉，建安人。清代學者。“雍正元年進士。為令邯鄲，屢擢至山東兗州知府。調武定，能盡心賑務。兗州饑，復移治之。方坤記誦博，詩才凌厲，與兄方城齊名。”（《清史稿·文苑一》）存世 《蔗尾詩集》、《五代詩話》、《全閩詩話》、《國朝詩人小傳》等。《全閩詩話》是第一部福建區域性詩話，是清代很有代表性的地方性詩話佳作。此書采摭其他詩話、筆記、文集而成，無編者本人評論，屬資料性質，集閩中千余年來詩學之精華，勾勒出閩中詩學的演變過程，是“研究閩地詩歌發展史的一部絕佳的參考書。任何研究福建地方詩歌的人，都不能錯過、忽視這部詩話。”[36]

三、作為結語：武夷文論的特點及地位簡評

武夷文論家群體人數龐大、身份多樣、間有師承、著述宏贍、層次豐富。由于武夷地區深具文化底蘊、深受儒釋道思想濡染，由于不少哲學家、政治家的參與，武夷文論往往起點高、關注廣、挖掘深、系統嚴。武夷文論家所研討的一系列文學批評、美學理論論題，在當時以至今天一直是相關學科關注的重點、熱點。所有這些使得武夷文論這筆豐厚的文藝理論遺產表現出成果豐、品位高、影響深的特點。

尤其在宋代，武夷地區的文學理論批評活動在全國是相當耀眼和突出的，既有朱熹、嚴羽這樣的古代中國一流、影響遍及世界的文藝理論家，⑤又群星拱衛、論者輩出。更值得一提的是，理學美學、理學文論或曰理學與文學關系之研究，屬于古代文論學科中的一個熱門領域，而武夷文論家中的胡氏父子、朱熹、魏慶之、真德秀等幾可占這一領域的半璧江山。⑥因此，武夷文論在中國文學理論批評的發展與成就中具有值得珍視的地位。

注 釋：

① 郭紹虞《宋詩話輯佚》輯得81條，李裕民補輯13條（《〈宋詩話輯佚〉補遺》，《文獻》2001年第2期），馬強才又輯得詞話數條 （《〈宋詩話輯佚〉拾遺初編》，《古籍整理研究學刊》2008年第2期）。

② 吳可籍貫生平有爭議，郭紹虞以為：“原籍甌寧，生于金陵，則諸說可通矣。”參見《宋詩話考》第51-53頁，中華書局1979年版。

③ 今以黎庶昌輯刻 《古逸叢書》第三十九至四十六冊所輯最全，計收《杜工部草堂注箋》四十卷、《外集》一卷、《補遺》十卷、《傳序碑銘》一卷、《目錄》二卷、《年譜》二卷、《詩話》二卷。

④ 據《全閩詩話·例言》：“不佞自丁未(1727)出山，離鄉幾三十載。”則至少1757年前后尚在世。

⑤ 朱熹和嚴羽是“宋代文學批評家里兩大柱石”，參見鄭振鐸《插圖本中國文學史》（三）第四十三章，人民文學出版社1959年版。

⑥ 其他研究對象還包括陸九淵、婺州學派、慈湖學派等的文藝思想。

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