論王守仁《諭泰和楊茂》特殊教育意義

王叔新

（臺州學院 教師教育學院，浙江 臨海 317000）

論王守仁《諭泰和楊茂》特殊教育意義

王叔新

（臺州學院 教師教育學院，浙江 臨海 317000）

王守仁是明代著名思想家和教育家，《諭泰和楊茂》一文記述了他對聾啞學子楊茂的諄諄教導，集中體現了他教育公平思想、知行合一的教學理念、睿智的教學方法和崇高的教育目標，在中國特殊教育史上具有重要意義。

王守仁；特殊教育；意義

一、王守仁與 “諭泰和楊茂”

王守仁（1472-1529年），字伯安，號陽明，浙江余姚人，明中期著名思想家和教育家，浙東學派的杰出代表。明武宗正德十四年（1519年）因平定寧王朱宸濠叛亂有功升任都察院右副都御史兼江西巡撫。《諭泰和楊茂》寫于王陽明江西巡撫任上，收入《王陽明全集》卷二十四，外集六：說·雜著。《王陽明全集》各卷篇目均按時間順序編排，此文前篇“書陳世卷”和后篇“書欒惠卷”都注明寫于庚辰年，可以推斷此文寫于明武宗正德十五年。查閱《王陽明全集·年譜》明武宗正德十五年王陽明全年行蹤，只有一次記載他到過泰和縣：“六月，王陽明至贛州……十八日，至吉安，游青原山，和黃山谷詩，遂書碑。行至泰和，少宰羅欽順以書問學。”［1］114并與少宰羅欽順就回復古本《大學》及《朱子晚年定論》等問題展開氣本論與心學的格物之爭。可見《諭泰和楊茂》應寫于明武宗正德十五年六月中下旬。諭，曉諭告知，用于上級對下級或長輩對晚輩，是古代一種應用文體。泰和楊茂，泰和縣學子楊茂，泰和縣在江西省吉安地區，古人為表示莊重，往往在對方姓名前加郡縣名。全文如下：

諭泰和楊茂

其人聾啞，自候門求見。先生以字問，茂以字答。

你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否？（答曰：“知是非”）如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。（茂時首肯拱謝）大凡人只是此心，此心若能存天理，是個圣賢的心；口雖不能言，耳雖不能聽，也是個不能言不能聽的圣賢。心若不存天理，是個禽獸的心；口雖能言，耳雖能聽，也只是個能言能聽的禽獸。（茂時扣胸指天）你如今於父母，但盡你心的孝；於兄長，但盡你心的敬；於鄉黨鄰里、宗族親戚，但盡你的謙和恭順。見人怠慢，不要嗔怪；見人財利，不要貪圖，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。縱使外面人說你是，也不須聽；說你不是，也不須聽。（茂時首肯拜謝）你口不能言是非，省了許多閑是非；你耳不能聽是非，省了許多閑是非。凡說是非，便生是非，生煩惱；聽是非，便添是非，添煩惱。你口不能說，你耳不能聽，省了許多閑是非，省了許多閑煩惱，你比別人快活了許多。（茂時扣胸指天地）我如今教你但終日行你的心，不消口里說；但終日聽你的心，不消耳里聽。（茂時頓首再拜而已）［2］920

《諭泰和楊茂》題目下的簡介和楊茂回答及表情動作當為陽明先生弟子所記。江西泰和縣學子楊茂雖是個聾啞人，但他好學上進，知書達理，得知陽明先生光臨泰和縣，便登門等候求見。陽明先生身為江西巡撫學界泰斗，但平易近人，對聾啞學子一視同仁，因材施教，采用筆談教學法對楊茂進行道德教育，深入淺出地闡述了他的心學理念與應用，從而在我國古代教育史上留下精彩的特殊教育篇章。陽明先生的筆談教育開門見山，首先以聾啞人楊茂是否“心知是非”提問導入，肯定了聾啞人的正常心理；然后深入闡述了“心存天理”的重要意義，指出心存天理的聾啞人能成圣賢，心不存天理的健全人也只是個能言能聽的禽獸；接著從知行合一角度論述“心知是非”的聾啞人在待人接物方面應有的品行操守；最后從自身險惡官場體驗出發，辨證地指出聾啞人少煩惱的生理特征，勉勵楊茂依照自己知是非、存天理的心志快樂生活，說得楊茂拜謝不已，收到良好教育效果。

二、王守仁的教育思想

《諭泰和楊茂》一文蘊涵著王守仁豐富的教育思想。首先在對待教育對象上體現出王守仁的教育公平思想，在繁忙的政事和學術交流活動之中，他欣然接受聾啞人楊茂拜訪并匠心獨具地對其進行特殊教育，采用了筆談教學法，關心聾啞人的思想生活，肯定聾啞人圣賢心的同等人生價值，勉勵聾啞人修身養性學做圣賢，真正實踐了孔子有教無類的光輝思想。在真理面前人人平等是他教育公平思想的另一種表現，只要知是非、存天理并知行合一者，無論殘疾人還是正常人，同樣都是圣賢。其道德標準“知是非”、“存天理”對聾啞人和正常人是共同的平等的評價依據，由此可見，教育公平是王守仁教育思想的基點。

其次是德育為重的教育理念，知是非、存天理是王守仁致良知思想的主要內涵，“良知”源自《孟子·盡心上》：“人之所以不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”王守仁認為天理即社會綱常倫理是人們心中固有的內在道德良知，喚醒人們內心的良知、要求人們去發現、去實踐這一良知，成為其教育理念的核心，也是其“致良知”學說的理論基礎。《諭泰和楊茂》一文圍繞著“知是非”、“存天理”這條道德準則對聾啞學子楊茂進行諄諄教導，指出這是區別圣賢和禽獸的試金石，也是致良知良能的內在動力。言簡意賅，語重心長，注重道德養成教育是王守仁教育思想的著力點。

其三是知行合一的教育觀，王守仁的知行合一觀是動態的教育觀，他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”［3］10在《諭泰和楊茂》一文中，“知是非、存天理”不只是抽象的道德概念，而是內化為對父母兄長孝敬、對鄉黨鄰里、宗族親戚謙和恭順的道德實踐和待人接物具體的高尚品行操守。王守仁的知行合一觀側重于倫理學意義的德性之知，是為良知，講求的是道德意識與道德行為的統一，兩者自然融為一體。王守仁知行合一的教育觀不僅具有寶貴的教育史價值，而且對現代特殊教育乃至普通教育都有深刻啟迪，注重知與行的統一是王守仁教育思想的立足點，實踐本身就是真知的內核。

三、王守仁的教育智慧

《諭泰和楊茂》一文表現了王守仁高超的教育智慧。首先是他的因材施教十分得當，在教學形式上，王守仁針對楊茂是個識字的聾啞學子這一特殊教育對象，不采用通常的手語教學法而采用了筆談教學法，因為對識字的聾啞學子，筆談教學比手語教學更容易理解接受；對教師而言，筆談教學比手語教學更便于準確地表達精粹的思想，留下有形的教學成果，而且有利于打破時空限制，擴大教育功能。事實證明，王守仁的筆談教學過程順利，影響深遠，不僅聾啞學子楊茂當場受到良好教育，也可以使所有讀者深受啟迪。在教學內容上，王守仁選用自己的心學思想精髓，內容短小精辟，把知是非、存天理抽象理念融于孝敬父母兄長等日常生活中。整場筆談教學深入淺出，言簡意賅，形象生動，易知易行，教學效果顯著。

其次是啟發式教育收效良好，王守仁針對聾啞學子楊茂采用了啟發誘導和激勵教學法。他從提問開始，直入心學話題“心知是非否？”在得到楊茂肯定答復“知是非”后，順水推舟地肯定了聾啞學子的正常心智：“你心還與人一般。”看到楊茂“首肯拱謝”的積極反應后，就進一步深入到“存天理”的思想范疇：“若能存天理，是個圣賢的心”，聾啞人也可以是個“不能言不能聽的圣賢”。反之，若心不存天理，即使健全人“也只是個能言能聽的禽獸”。看到楊茂“扣胸指天”的強烈反應后，再從思想到行為，從理論到實踐，水到渠成地闡述了“知是非，存天理”的日常行為道德規范，循序漸進地完成了知行合一的教學目標。

王守仁根據聾啞人心理特征、表情、表達方式的變化來把握教學內容和進度。他從啟發楊茂“知是非”開始，肯定聾啞人正常心智，激勵他朝著圣賢的人生目標前進，教導他認識人生價值，不要因為聾啞而自卑，應該像健全人一樣，存天理，知是非，知行合一，成就圣賢之心。整場特殊教學從組織形式、教學方法、教學內容及教學效果都非常成功，充滿教育智慧，足見王守仁對殘疾人心理研究之深、因材施教原則及啟發式教育運用之妙。王守仁對殘疾人的教育盡管在其著作中僅此一項記載，但在中國教育史上卻留下經典的特殊教育成功案例。

四、王守仁 《諭泰和楊茂》的教育意義

王守仁《諭泰和楊茂》一文對我國特殊教育研究有重要意義。我國殘疾人歷來就有超強的自學能力，這是《諭泰和楊茂》傳遞給讀者的第一方面信息。楊茂是明代中期的一名聾啞人，我國古代沒有聾啞學校，但他能斷文識字，知是非，一心向善，消息靈通，在王守仁偶到泰和縣就主動候門求見，有效地進行了筆談學習，足見其虛心好學和高強的自學本領，也可見聾啞人視覺學習的巨大潛能。當今我國特殊教育事業處于全面發展時期，如何采取豐富多彩的視覺教學方法高效地開發聾啞人的視覺學習潛能，培養聾啞人的視覺學習能力，王守仁《諭泰和楊茂》給予教育工作者的啟發教育意義是深遠的。

在教育教學內容上，德育優先的原則不僅適用于普通教育，也同樣適用于我國當代特殊教育，這是王守仁《諭泰和楊茂》一文給予讀者的又一深刻啟迪。知是非，存天理、知行合一等都是王陽明教育思想的核心，屬于道德教育范疇。從教育功能分析，喚醒聾啞人內心的良知，幫助他們明辨是非，依照社會倫理道德規范自尊自愛地生活，這是特殊教育的最基本任務，也是德育的最主要功能，楊茂虛心好學，從善如流，就是德育成功的佐證。就教育效果而言，由于殘疾人有生理缺陷，智育、體育的實施難度大收效低，而德育日常應用性強，相對容易實施，教育收效顯著，楊茂接受筆談教育時的強烈反應就是有力的正面證據。

必須高度注重心志教育，這是王守仁《諭泰和楊茂》一文給特殊教育教師的最大啟發。特殊教育主要面對有生理缺陷的受教育者，教師尤其要珍愛他們正常的心理，充分發揮他們潛在的心能，樹立他們高尚的心志，這是特殊教育成功的關鍵。王守仁充分認識心志教育的重要意義，《諭泰和楊茂》開宗明義亮出中心論題：“你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否？”只要知是非、存天理、知行合一，就可以成為“不能言不能聽的圣賢”。王守仁認為，心不僅僅是思維的器官，從本質上說，心是一種精神，是良知的源泉。他說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”［3］14王守仁提倡一切求之于心，他的心學就是中世紀倫理道德精神的人本結晶。心志教育是儒家教育的重要領域，孔子曰：仁遠乎哉！吾欲仁，斯仁至矣。王守仁深得儒家學說的精髓，并將心志教育發揚光大，創立了心學體系。他將先驗的知識稱為“良知”，他認為：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”［3］4可見，發掘良知，發揮心能，是實現心志教育的有效途徑，也是用以強化獨生子女為主體的當代素質教育的寶貴教育資源。

心志教育意義重大，用于特殊教育尤其有效。對有生理缺陷的學子可以通過心志教育來提升其人生目標，可以憑借其強健的心志功能來立功、立言、立德。古今中外歷史上這類典型人物不勝枚舉：音樂家貝多芬晚年失聰堅持創作出驚世佳作，張海迪身殘志堅大有作為，盲人作家海倫·凱勒譽滿全球，科學家斯蒂芬·霍金重度殘疾仍卓有建樹，他們的事跡特別激動人心，催人奮進。身殘志乃凝，心堅事竟成，只要充分開發出心志教育的巨大潛力，特殊教育就會結出更加豐碩的成果。

［1］俞樟華.王學編年［M］.長春：吉林大學出版社，2010.

［2］王守仁，撰，吳光，錢明，董平，姚延福，編校.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］王陽明.傳習錄［M］.長沙：岳麓書社，2004.

On Special Education Significance of Wang Shouren’s Tell Yang Mao in Taihe County

Wang Shuxin
（School of Teacher Educationat,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

Wang Shouren was a famous thinker and educator in the Ming Dynasty.The work Tell Yang Mao in Taihe County was recorded his earnest and tireless instruction to Yang Mao who was a deaf mute disciple. This article embodies a concentrated reflection of his thought of educational justice, the learning-teaching idea of the unity of knowing and doing, the wise teaching methods and lofty education objective. It is of great significance in the history of special education.

Wang Shouren;special education;significance

G760

A

1672-3708（2012）01-0037-03

2011-12-02

王叔新（1954- ），男，浙江臨海人，副教授，從事實踐教學管理研究。