論鄧小平“南方談話”的理論創(chuàng)新

申文明

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東廣州511450）

馬克思主義，狹義上是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論體系和所確定的基本原則；廣義上包括在此基礎(chǔ)上，后繼者們的豐富和發(fā)展，也就是一個(gè)馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的問題。這也是馬克思主義誕生160多年來，永葆生機(jī)和活力的奧秘所在。馬克思主義是科學(xué)，是不斷發(fā)展著的。“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”［1］P681它不是現(xiàn)成的“永恒理性”，而是要求人們結(jié)合實(shí)踐發(fā)展作出認(rèn)真研究和回答的學(xué)說。雖然馬克思恩格斯已經(jīng)去世，但其理論并沒有終結(jié)，依然指導(dǎo)著人們的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。從馬克思主義的傳播和發(fā)展脈絡(luò)來看，中國(guó)是一條重要的路徑。指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化方面進(jìn)行了不懈的探索和努力。如果用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)來概括這“三化”的話，分別是馬克思主義要與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合、要與時(shí)俱進(jìn)、要努力掌握群眾。在這一進(jìn)程中，先后形成了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這為馬克思主義理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，鄧小平理論是其重要組成部分。鄧小平是鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者，其思想主要體現(xiàn)在他的科學(xué)著作中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究鄧小平思想時(shí)，最重要的文本就是《鄧小平文選》。鄧小平于1992年初發(fā)表的《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(簡(jiǎn)稱“南方談話”)是其終卷之作，是一篇當(dāng)代馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)。“‘南方談話’是鄧小平在世界大局、社會(huì)主義大局處于關(guān)鍵性時(shí)刻對(duì)關(guān)鍵性時(shí)代課題做出的關(guān)鍵性回答，是他對(duì)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義理論與實(shí)踐長(zhǎng)期深刻思考的結(jié)晶，是鄧小平理論中的不朽之作。”［2］P9談話所蘊(yùn)含的思想，是在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”、社會(huì)主義的本質(zhì)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等問題進(jìn)行的不懈探索和理論回答，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，是一次重大的理論創(chuàng)新。在紀(jì)念“南方談話”發(fā)表20周年之際，我們重讀偉人的這篇經(jīng)典之作，重新領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵的思想，加深我們對(duì)鄧小平理論的認(rèn)識(shí)，回顧和審視我們走過的軌跡，其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義也就更加凸顯出來了。

一、對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”作了理論思考

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇東社會(huì)主義國(guó)家旗倒幟易，不少社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨紛紛喪失執(zhí)政地位，致使世界社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷，馬克思主義也面臨來自各方的責(zé)難和挑戰(zhàn)。“要重建馬克思主義的當(dāng)代性和在場(chǎng)性，奠定馬克思主義合法性基礎(chǔ)，就必須廓清馬克思主義的原初形態(tài)與馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生的多種形式之間的界限，從而彰顯‘馬克思學(xué)說’的時(shí)代精神”［3］，也就是要搞清楚“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的問題。對(duì)于這一問題，鄧小平在整個(gè)改革開放時(shí)期都有思考和闡釋。在這里只是列出鄧小平“南方談話”中所涉及的內(nèi)容。

馬克思主義是什么樣的？“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”［4］P382馬克思主義作為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論，它不應(yīng)該僅僅是一種經(jīng)院哲學(xué)、書齋學(xué)問，更應(yīng)該走進(jìn)尋常百姓家，掌握群眾，成為群眾的精神武器和行動(dòng)指南。只有貼近群眾生產(chǎn)生活實(shí)際、樸實(shí)的東西，才能夠被廣大的民眾所接受和掌握，化為巨大的物質(zhì)力量，無論是革命、建設(shè)，還是改革才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和成功的保證。聯(lián)系當(dāng)下的實(shí)際，鄧小平實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)馬克思主義大眾化的問題。“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。”［4］P382“實(shí)事求是”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，毛澤東把古語(yǔ)賦予新意，給它下了一個(gè)經(jīng)典定義，并把“實(shí)事求是”確立為黨的思想路線。一個(gè)政黨的思想路線問題，是指這個(gè)黨用什么樣的世界觀、方法論去認(rèn)識(shí)和改造世界。我們無論是搞革命，還是建設(shè)和改革，都要靠正確的思想路線，否則就會(huì)走彎路，這一問題已被實(shí)踐所證明。鄧小平復(fù)出后，在不同的場(chǎng)合，“從不同的角度和層面精辟地指出，實(shí)事求是是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)和精髓”。［5］

怎樣對(duì)待馬克思主義？鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“老祖宗”不能丟，必須以科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。鄧小平在“南方談話”中指出，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”。［4］P382因?yàn)樗梦ㄎ锸酚^解釋了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思唯物史觀是貫穿于鄧小平“南方談話”通篇的一條線索。他認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但道路是曲折的，“某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以避免的規(guī)律性現(xiàn)象”。［4］P383為此，我們要堅(jiān)定信心，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不要為馬克思主義“消失論”所迷惑和干擾，阻礙我們前進(jìn)的腳步。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。用這一理論來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，要求我們必須具有科學(xué)的態(tài)度，把握住其精髓。“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”［4］P382正是因?yàn)榘盐兆×笋R克思主義的精髓，才能在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義，從而使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

二、提出了社會(huì)主義本質(zhì)論

什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)首先要回答和破解的基本問題，自然也是鄧小平理論首要的基本的理論問題。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)我們過去沒有完全搞清楚這個(gè)問題（在社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，我們?cè)?jīng)走過20年的彎路。），“什么是社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”［4］P63對(duì)于這個(gè)問題，鄧小平一直在思考著。他認(rèn)為這個(gè)問題過去我們沒有完全搞清楚，就像蘇聯(lián)這樣老牌的社會(huì)主義國(guó)家他們也沒有完全搞清楚。隨著改革實(shí)踐的不斷推進(jìn)，新情況新問題的出現(xiàn)，這一理論創(chuàng)新的任務(wù)已是迫在眉睫。“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟，問題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚。”［4］P369為此，必須要基于實(shí)踐，有針對(duì)性地思索和探求社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵。

在“南方談話”中，鄧小平以巨大的政治勇氣和理論勇氣，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做出了全面、系統(tǒng)的理論概括。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［4］P373這一概括，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義的根本任務(wù)和發(fā)展目的，突出了發(fā)展生產(chǎn)力的首要基礎(chǔ)地位和人民利益的至上性。社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平長(zhǎng)期思考和研究社會(huì)主義問題的科學(xué)結(jié)晶，雖然只有三句話，但其內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了馬克思唯物史觀。“1992年鄧小平在南方談話中提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的重要論斷，影響十分巨大，幾乎所有的科學(xué)社會(huì)主義教科書都全部改寫了，可謂石破天驚。”［6］鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承和創(chuàng)新，使人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有的水平，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐至關(guān)重要。

社會(huì)主義本質(zhì)論回答了“什么是社會(huì)主義”的問題同時(shí)也為“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”預(yù)定了發(fā)展軌跡。“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，核心問題是社會(huì)主義道路問題，回答的是走什么路的問題。鄧小平在“南方談話”中提出要“在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)”，［4］P383從發(fā)展時(shí)間上把資本主義和我們的社會(huì)主義進(jìn)行了比照，給我們提出了目標(biāo)和要求。從1982年鄧小平第一次提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，到黨的十三大確立中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，再到1992年“南方談話和黨的十四大，我們一直在堅(jiān)持走這條發(fā)展道路，并且在不斷地探索和拓寬這條道路。

我們知道，馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，是立足于當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，在奪取政權(quán)之后，以高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，來建設(shè)他們所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)的。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義并沒有按照馬克思恩格斯設(shè)想的那樣，首先發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，而是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家中取得勝利，而我們的情況尤為特殊。如何建設(shè)社會(huì)主義，馬克思恩格斯的經(jīng)典著作并沒有給我們提供現(xiàn)成的答案。這是需要我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的過程中，結(jié)合自己的實(shí)際不斷探索的問題。對(duì)于目前我們的實(shí)際是什么，也就是我們的發(fā)展階段是什么這個(gè)問題，我們要始終保持清醒的頭腦，不要被一些現(xiàn)象和一些想法所困擾。在“南方談話”中，鄧小平再次談到了社會(huì)主義發(fā)展階段問題“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”［4］P379-380這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我們自己的發(fā)展現(xiàn)狀和整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論

在以“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題的改革實(shí)踐中，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”［7］P236，這是對(duì)傳統(tǒng)觀念的重大突破。隨著我國(guó)改革開放實(shí)踐的不斷深入，鄧小平對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)越來越全面和深入，信心更加堅(jiān)定。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，我們毅然決然地進(jìn)行改革開放。在改革開放十多年（至1992年）的進(jìn)程中，我們緊緊把握住“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，無論是在實(shí)踐，還是在理論構(gòu)建方面都取得了一定的成就。隨著改革進(jìn)一步推進(jìn)，一些困惑人們的問題也日益凸顯出來，可以說有些問題一直與我們的改革相伴相隨。從經(jīng)濟(jì)層面看，在“放權(quán)讓利”的改革中，曾經(jīng)使人和企業(yè)的活力得到釋放，但是依然存在著諸多限制發(fā)展的瓶頸。隨著蘇東劇變事件的出現(xiàn)，我們又站在了十字路口。我們的發(fā)展處在什么樣的階段，我們要走什么路，怎么走等諸多問題浮出，人們思想上感到困惑，行為選擇上覺得迷茫。這說明我們的改革碰到了困難，改革的方向面臨考驗(yàn)。然而，“改革需要向深層次推進(jìn)，改革呼喚著新的思想解放和理論創(chuàng)新”。［8］P198在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，在南巡考察中，鄧小平進(jìn)一步明確提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)想。鄧小平指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”［4］P373這一論述從根本上解決了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，破解了一直困惑人們的姓“資”姓“社”的難題，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，成為黨的基本的理論依據(jù)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論的提出，決不是空穴來風(fēng)，而是鄧小平依據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)事求是的根本原則，立足于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，特別是我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的實(shí)踐，經(jīng)過長(zhǎng)期地觀察、分析和思考而得出的結(jié)論，是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，是一次重大的理論創(chuàng)新。它為我們經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想支撐，使整個(gè)社會(huì)的活力在更大程度上被激發(fā)，改變了人的存在方式和企業(yè)的發(fā)展模式。黨的十四大所確立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)得益于鄧小平“南方談話”的精辟論述，這個(gè)目標(biāo)的確立，是繼續(xù)解放思想、在改革實(shí)踐中不斷探索的成果。

體制和制度建設(shè)，為人的發(fā)展和企業(yè)的健康運(yùn)作提供了制度保障。市場(chǎng)成為配置資源的主要方式，一改過去按照行政權(quán)力調(diào)配資源的方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人，他的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性被調(diào)動(dòng)起來。作為市場(chǎng)主體的企業(yè)，有著多種存在形式，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性被激發(fā)出來。改革的力度和步伐越來越大，正如鄧小平在南方談話中指出的：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”［4］P372把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論的提出，對(duì)于我們摒棄姓“資”姓“社”的抽象爭(zhēng)論的干擾，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上繼續(xù)解放思想，推進(jìn)改革開放，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有著深遠(yuǎn)的意義。

在國(guó)際風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)大眾倍感困惑迷茫的時(shí)刻，鄧小平發(fā)表了這篇重要的講話——“南方談話”。這篇談話內(nèi)涵豐富，除了本文所談的幾個(gè)方面，還有社會(huì)主義改革論、執(zhí)政黨建設(shè)和干部培養(yǎng)等內(nèi)容，這些理論是在改革開放的實(shí)踐中，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論創(chuàng)新。鄧小平“南方談話”中的精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義航船順利前行指明了方向和提供了理論動(dòng)力。○

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］廣東省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)課題組.當(dāng)代馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)——論鄧小平“南方談話”對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展［J］.當(dāng)代中國(guó)史研究，2002（03）.

［3］王清濤.“馬克思學(xué)說”概念的歷史省察與當(dāng)代啟示［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011（03）.

［4］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］秦宣.鄧小平南方談話對(duì)四個(gè)基本問題的探索和回答［DB/OL］.馬克思主義研究網(wǎng)（http://myy.cass.cn/news/444306.htm），2012-1-9.

［6］董德剛.鄧小平首提“社會(huì)主義本質(zhì)”石破天驚改寫了所有教科書［DB/OL］.中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)（http://cpc.people.com.cn/GB/66888/77791/7219050.html），2008-5-9.

［7］鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［8］孔祥云，劉敬東.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新編［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2009.