試析中國化的馬克思主義倫理思想的四個“理論追問”

古 玉

（華東師范大學(xué) 上海 200241）

時代的發(fā)展對經(jīng)典的馬克思主義倫理思想提出了新的挑戰(zhàn)和要求。我們必須重新審視馬克思主義倫理思想中國化歷程中的經(jīng)驗得失，以此作為中國化的馬克思主義倫理思想和中國現(xiàn)代性建構(gòu)的道德文化資源之一，從而更好地推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化。

一、何以可能：內(nèi)在品格和社會的需要

任何一種思想的產(chǎn)生、勃興、衰落，不但有其歷史條件，而且有不受任何外在因素影響的內(nèi)在品格。作為外傾型文化的馬克思主義倫理思想之所以能夠在中國扎根、開花、結(jié)果、再生，緣于它具有與中國社會時代背景相適應(yīng)的獨特素質(zhì)和滿足社會理論與實踐的根本需求。

馬克思主義倫理思想的內(nèi)在品格。第一，馬克思主義的社會主義集體主義道德原則與中國傳統(tǒng)“天下為公”思想相通；第二，馬克思所提出的“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”。［1］P459與儒家“窮獨達濟”和“先天下之憂而憂，以天下為己任”的傳統(tǒng)人格理想相一致；第三，“人人平等、個個自由、物質(zhì)財富極大豐富，按需分配，和諧發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會理想與孔孟的“堯舜之世”、老子的“小國寡民”、陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”和孫中山的“天下為公”等相類似；第四，對整體幸福追求的無產(chǎn)階級功利主義與中國傳統(tǒng)的 “經(jīng)世致用”思想相符合等。俄國十月革命的勝利，更使務(wù)實的中國人民看到了社會主義前途的曙光。所以，中國的廣大人民群眾不但在觀念上接受了馬克思主義倫理思想，而且在國家政治、經(jīng)濟、文化、政黨制度方面也完全采納了馬克思主義并取得了實踐上的巨大成功。

中國近代社會的需要。近代中國，山河破碎，哀鴻遍野，內(nèi)憂外患。中國的先進知識分子曾經(jīng)嘗試 “師夷長技以制夷”——引進西方資本主義文化來對抗西方資本主義文化和消除腐朽落后的倫理政治型中國傳統(tǒng)封建文化，最后均以失敗告終。“東方封建文化已不適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展，是社會進步的障礙；而西方資產(chǎn)階級文化則是人類文化進步的巨魔，這兩種文化都不可取。”［2］P19事實證明，近代中國社會現(xiàn)實狀況和廣大人民群眾熱切呼喚一種能夠幫助他們實現(xiàn)“雙重超越”—— 超越封建主義和帝國主義的先進文化和先進倫理思想，馬克思主義倫理思想應(yīng)運而至。

中國共產(chǎn)黨人的實踐總結(jié)。為領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，實現(xiàn)無產(chǎn)階級自身解放，在實現(xiàn)民族解放、建立新中國的革命斗爭中，通過對于形形色色的落后、腐朽的封建主義、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級以及工人階級內(nèi)部的機會主義等非無產(chǎn)階級道德觀的嚴厲批判，中國共產(chǎn)黨人提出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標和無產(chǎn)階級的道德觀。以共產(chǎn)主義道德人格作為中國共產(chǎn)黨人安身立命的標準，實現(xiàn)了馬克思主義倫理思想中國化，為構(gòu)建新的社會政治秩序和提高人們的道德修養(yǎng)提供了源泉和動力。

二、何以必要：秩序構(gòu)建和道德自由

“修己以安人，修己以安百姓。”［3］P165傳統(tǒng)儒家的思想世界里，道德的必要性首先體現(xiàn)為 “人禽之別”，其次是社會秩序的構(gòu)建。體現(xiàn)了通過 “修己” ——處理做人的價值問題以便從根本上解決社會秩序構(gòu)建——“安人”和 “安百姓”的問題。同理，中國化的馬克思主義倫理思想的必要性可分為：其一，對個體的必要性。從生命價值的本體論意義來講，道德即 “人之為人”。中國化的馬克思主義倫理思想 （主要指共產(chǎn)主義道德）是人的生命存在之希望和心靈之慰藉，關(guān)注 “如何成人”——道德是 “人之干”，其基本要求體現(xiàn)為理性主體自由的道德實踐，彰顯個體人生價值和生命意義崇高的方向性意蘊。“國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。”［4］P285中國化的馬克思主義倫理思想是當今時代最先進的倫理思想，它能夠幫助人們澄清思想道德方面的混亂，使人們的道德思想到達真理之彼岸。

其二，對社會的必要性。道德之于社會，恰似性格之于個人。馬克思主義倫理思想科學(xué)地揭示和批判了資本主義制度下人的 “異化”——人的非人性的生存境遇，提出了 “使現(xiàn)存世界革命化”，以便使人們回歸至本真狀態(tài)的自在自為的 “自由王國”。中國化的馬克思主義倫理思想（“人的全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義道德理想）促進了社會主義社會良好秩序的建構(gòu)。社會主義事業(yè)的發(fā)展能否沿著正確的方向前進，發(fā)展的進程如何，相當程度上取決于馬克思主義倫理思想掌握人民群眾的程度。“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。 ”［5］P839中國化的馬克思主義倫理思想具體體現(xiàn)在 “為最廣大人民群眾”理念的實踐化：政治上，實行了以多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的具有相對道德合理性的人民民主專政；經(jīng)濟上，建立了以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度；文化上，提倡科學(xué)的、民族的、大眾的文化；思想道德方面，弘揚 “為人民服務(wù)”為核心和社會主義集體主義為根本原則的社會主義道德和共產(chǎn)主義道德。社會秩序構(gòu)建和個體道德自由不僅僅是一個重大的倫理秩序問題，也是個嚴肅的事關(guān)社會政治秩序的構(gòu)建和鞏固的問題。所以，中國化的馬克思主義倫理思想對于中國社會發(fā)展和個體發(fā)展都是相當必要的。

三、何以實現(xiàn)：社會規(guī)范和主體自律

中國化的馬克思主義倫理思想根本旨趣不是單純?yōu)榱私?gòu)社會生活的良好秩序，其根本目標是為了提高人民大眾的精神品質(zhì)，并且通過社會規(guī)范和主體自律的結(jié)合——即在制度層面和德性層面來發(fā)揮作用。其一，制度層面——作為道德規(guī)范的他律性。社會主義社會里，所有的道德規(guī)范都是根據(jù)“集體主義原則”的精神引申出來的，所以，道德規(guī)范的他律性，其實就是在個人利益同集體利益發(fā)生沖突之時，個人利益要服從集體利益。大家應(yīng)該注重集體利益的價值目標，即“使謂語服從主語，使部分服從整體”，以此為導(dǎo)向，努力協(xié)調(diào)好集體利益與個人利益的關(guān)系。以前我們犯了絕對化的錯誤，總是把集體利益和個人利益之間看作非此即彼的關(guān)系。現(xiàn)在強調(diào)集體利益至上的同時，決不能忽視正當?shù)膫€人利益。道德他律階段——道德規(guī)范的約束和導(dǎo)向功能都是外在于道德主體自身的——約束是迫于社會道德輿論的壓力，并非道德主體的內(nèi)在自覺；導(dǎo)向也僅僅是社會道德的價值取向，不是個體意欲達到的道德境界，它依然是一種外在于道德主體的“異己”力量。所以，它還不是實踐理性的道德自律，它還必須向前發(fā)展，必須使道德主體實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)換——外在約束變?yōu)閮?nèi)在約束以及外在導(dǎo)向變?yōu)閮?nèi)在導(dǎo)向，必須使社會的、公共的或集體的理性內(nèi)化為個人的自由意志——社會道德個性化。

其二，德性層面——作為道德主體的自律性。道德的他律性為何能被人們所接受？這是因為，社會存在決定社會意識，道德的他律實質(zhì)上是道德義務(wù)，是每一個社會成員必須承擔(dān)的與其所處的實際社會地位相對應(yīng)的職責(zé)和使命。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”［6］P108個體要趨向社會，必須在社會生活實踐中不斷學(xué)習(xí)和反復(fù)體驗，將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)心的自覺追求。 “道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”［7］P119經(jīng)過道德社會化，社會的道德要求將內(nèi)化為主體自身的道德需要并且隨著其本身不斷的道德修養(yǎng)，從而達到自在自為的德性生活境界。麥金太爾說：“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵性的聯(lián)系，因為只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則。 ”［8］P152

四、何以發(fā)展：社會維度和個體維度

發(fā)展中國化的馬克思主義倫理思想，取決于社會和個體方面的相互影響和作用。“對于基本制度的結(jié)構(gòu)，我們只能生而入其中，死而出其外。”［9］P469羅爾斯認為離開社會制度的正義性來談個人美德的修養(yǎng)、完善，“那是充當一個牧師的角色。即使本人真誠相信和努力尊奉這些要求，充其量也只是一個好牧師而己”。［10］P22其一，社會發(fā)展和個人發(fā)展。“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”［11］P98對應(yīng)于以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以集體主義為道德原則和 “五愛”為主要道德規(guī)范的中國化的馬克思主義倫理思想作為一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的制約，隨著社會生產(chǎn)方式的變化而變化，但歸根到底是由社會經(jīng)濟關(guān)系——社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展和變化所決定。當今時代，社會場景的變化使人們之間的交往日益頻繁，道德生活也發(fā)生了巨大變遷——人們的道德主體性日益增強，道德立場由片面的社會本位轉(zhuǎn)向社會和個體相結(jié)合，注重接受者主體的道德教育，道德評價標準趨向于既符合社會進步又符合個體發(fā)展的真正需要，人們的道德生活關(guān)注點，也由單純的重個人行為轉(zhuǎn)向人們共同面臨的社會倫理問題等。因此，在發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，自由、平等、公平、正義的社會制度和環(huán)境以及個人的自由全面發(fā)展是中國化的馬克思主義倫理思想發(fā)展的前提和條件。

其二，社會道德發(fā)展和個體道德發(fā)展。社會道德和個體道德作為現(xiàn)實生活中兩種不同的道德結(jié)構(gòu)體系，兩者有著緊密的聯(lián)系。社會道德，作為社會的道德原則和規(guī)范體系，對個體道德的形成和發(fā)展起著指導(dǎo)和制約作用。以“集體主義話語體系”為特征的中國化的馬克思主義倫理思想，作為一種客觀的道德必然性，反映了社會主義全體人民的宏觀利益關(guān)系，引領(lǐng)著整個社會的道德風(fēng)尚，乃個體道德生成的環(huán)境和條件。但是，社會道德最終要落實為“個體道德”——“個性化”，獲得道德主體的認同，即形成社會成員的道德品質(zhì)——“個體德性”才有用。社會道德實現(xiàn)的重要條件是必須使其要求在全體或大多數(shù)社會成員中個性化，而個體道德要實現(xiàn)其社會作用，也必須使其要求社會化。歸根到底，不論是社會道德還是個體道德，其最終的落腳點都是道德主體——個體的道德品質(zhì)之形成。因此，欲發(fā)展和創(chuàng)新反映了 “時代的意志”和 “時代的內(nèi)心的東西和本質(zhì)”的中國化的馬克思主義倫理思想，必須依賴于從社會維度和個體維度著手。

綜上所述，馬克思主義倫理思想在中國的發(fā)展歷程，貫穿著一條主線，它是“以時代的‘意志’和‘本質(zhì)’為轉(zhuǎn)移，以社會發(fā)展的客觀需要為準則。”［12］P436它不但適應(yīng)了時代發(fā)展的要求，給人們指明了理想社會前進的方向，而且提供了個人自我修養(yǎng)和道德追求的內(nèi)容和目標。因此，它作為占主導(dǎo)地位的國家意識形態(tài)之一，必然引領(lǐng)我們不斷在現(xiàn)實變革中超越。○

［1］［7］ ［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］瞿秋白.瞿秋白文集［M］.北京：人民出版社，1985.

［3］程昌明譯.論語［M］.太原：山西古籍出版社，1999.

［4］蔣南華，羅書勤，楊寒清譯.荀子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1995.

［5］毛澤東.毛澤東著作選讀（下）［M］.北京：人民出版社，1986.

［6］［11］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］Mac Intyte：After Virtue，universiry of Norte Dame Press，1998.

［9］［美］約翰·羅爾斯.姚大志譯.作為公平的正義—正義新論［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

［10］［美］約翰·羅爾斯.何懷宏等譯.正義論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

［12］羅國杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1989.