談談“尊重”作為一種價值觀的意義※

李德順

（中國政法大學，北京 100088）

談談“尊重”作為一種價值觀的意義※

李德順

（中國政法大學，北京 100088）

從實現人生價值的角度看來，我們生活在一個迫切需要理解和踐行“尊重”的時代。什么是尊重？本文以哲學上價值和價值觀念研究的成果為基礎，從人的主體性高度對它做了考察，指出：人懂得自我尊重和相互尊重，是具有了權利與責任相統一的主體性意識的表現，是人的價值觀念覺悟的一個尺度。本文同時還通過“尊重”與傳統的“尊敬”和具有宗教意味的“敬畏”之間的比較，力圖闡明一種“以人為本”所應有的道德觀念。

主體性；價值觀念；公平正義；尊重；尊敬；敬畏

“尊重教育”在現在還比較超前。十幾年前提出就更超前了。我從哲學研究方面，知道尊重這兩個字的分量，懂得尊重是一種高尚的、堅定的信念。所以這些年，只要課題組一叫，我就來，從理論上給予支持、呼應。

為什么這么看重？我覺得尊重是每個人都應該有的價值態度和價值立場。對尊重的理解就要從人的價值、價值關系、價值觀念高度上來進行深入思考。

一、怎樣理解價值和價值多元

價值是什么呢？哲學上的價值概念就是“好、壞”。好壞問題就是價值問題。跟好壞相類似的，我們日常生活中許許多多概念，比如善惡、美丑、得失、利弊、禍福、榮辱、輕重緩急、重要、應當不應當，等等，都可以用“好壞”來表示。

世界上很多事，我們觀察思考的不是它存在的本身，不是一個事物存在的本性、本來面目和規律，而是說它的存在有什么“意義”，對人來說它是“好”還是“壞”？是禍還是福？是善還是惡？是美還是丑？……在我們的日常生活中“好和壞”這個詞用的特別多，但是誰認真琢磨過它是什么意思？這是個價值論的問題。

價值不是任何事物的存在，也不是任何事物的本性。任何東西本身都沒有好和壞這樣一種特性。好和壞是因人而異，跟人發生關系才形成的。世界上一切事物的好壞、善惡、美丑等，都是以主體、人為標準區分開來的，并不是它固有的。比方說，一雙鞋本身并沒有“好穿”或“不好穿”這樣的特性，好穿不好穿不是它的存在本身，而是它和人的關系狀態。

我們過去有很多觀念，如“人之初，性本善”，從先秦開始提出性善論、性惡論，這個問題一直爭論，爭了兩千多年，沒有一個標準答案。說性善的人可以舉很多例子，說人性惡的人也可以舉很多例子。人性到底是善還是惡呢？幾年前，復旦大學的學生到新加坡參加大學生辯論賽，決賽的題目是“人性善還是人性惡”。他們抽到了正方“人性善”，辯贏了。記者去采訪他們，問：假如你們抽到了“人性惡”也能贏嗎？學生說，也能贏。記者問，到底人性善還是人性惡呢？就說不出來了。我說，誤區出在一開始提出的問題本身。我的回答是“善惡非性也”！善惡就不是性，所以不能說人性是善還是惡。說一個事情是善還是惡，取決于誰說，根據誰的標準和尺度來說。比方說，人有天性，小孩剛生下來要吃奶，這是天性，是事實。這個天性是善還是惡呢？不同的人有不同的說法，有的人說善，孩子依偎在母親懷里吃奶，好好長大，孝敬父母，因此證明人性善；有的人說孩子一生下來就知道拼命吸母親的奶汁，都吃到自己肚子里，少給一點都不干，自私，這證明人性惡！其實，這兩種說法都表達了作出判斷的人他自己的價值標準。小孩吃奶就是天性，這個天性是客觀的，是事實。說它是善是惡，是看你用什么樣的尺度和標準來說。人有人的本性，但本性并無善惡之分。善惡是用人的眼光和要求、人的尺度給做的評價。

一切事情的好和壞都不是本身固定不變的，世界上沒有什么東西本性就是好，或者有什么東西本性就是壞。像水和火是好東西還是壞東西？“水火本無情”，就是水火本無好壞，就看它在什么樣的情況下、以什么方式、和什么樣的人發生關系。我們把鳥類分成益鳥、害鳥，把昆蟲分成益蟲、害蟲，這個益和害都是以人為準的，都是以人的生活條件和需要為尺度的。鳥蟲本身沒有哪個專門為做好事或專門為做壞事而生的，它們就是照它們的本性去生存。善惡美丑得失利弊禍福榮辱都是這個樣。

有些東西的價值，大家并不說是對誰而言，而是一致認為，這實際上是對人的一般情況而言。比如陽光是好東西，是能量的源泉。但在暗室里洗照片時，你說陽光是好東西，讓我給你一束陽光吧，那人就跟你急了。適合于普遍的一般的人的需求和適合于某些人的特殊的需求，是有差別的，就像足球比賽，球踢進門了，你說是好還是壞，是輸還是贏？進一個球是事實，是輸還是贏，那就取決于對哪個主體而言。價值就有這個普遍的特性。一切價值現象，所謂善惡美丑得失利弊禍福好壞，凡能用“好壞”這個詞判斷都有這個特點。

所以，要說一個事情是好是壞，概念一定要清楚，主體一定要明確，都要弄明白它是對誰的價值，對誰的價值要以誰為主體，以誰為尺度。比如家長教育孩子，當然是為孩子好。但是究竟孩子需要的是什么？很多家長只是按照他自己的需要，用自己的想法和動機去要求孩子，施加很大的壓力，結果孩子不接受，教育效果反而不好。家長總是說“你給我怎么怎么地，你給我好好吃飯，你給我好好念書”。孩子就會說：我干嗎為你好好念書，你那時候也沒有好好念書呀？可見價值主體錯位，價值判斷就不能有效地執行。

但這不是說，價值是主觀隨意的。不是想說它好它就好，想說它壞它就壞。還要區分人的主觀判斷和客觀意義。價值是主體性的，但不是主觀隨意的。像“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。利于病是指客觀作用，而苦口難吃則指主觀反映；忠言，客觀上對你好、有益的建議，你主觀上不愛聽，不喜歡。我們有時候做價值判斷，判斷不對，就是因為不知道以什么為尺度，以什么為標準。以客觀東西為標準，還是以主觀要求為標準。

價值因為是主體性的、因人而異的，所以同一個事情，同一個對象，對不同的主體來說有不同的意義，價值判斷總是多元的。比方說，要說一個事實這可能沒有分歧，地球是圓的，一加一等于二。但對一個事實作出價值判斷，問題就復雜了。不同的人，從不同的立場、不同的利益角度出發會作出各種不同的判斷。像我們的改革，一定會有人說好，有人說不好。因為改革本身就是一種利益關系的調整。一調整，就肯定有人獲益，有人不獲益，有些既得利益就要受到沖擊，因此就會有些人反對改革。說改革到底是好還是不好？就要認準一點，就是聽誰的？以誰的判斷為準？也就是說，改革到底是為了誰？你為了誰，你就得聽他說好，他沒說好，你就沒有做好。改革是為什么？是為改善人民生活，是為解放發展生產力，讓全體人們富裕起來。所以鄧小平說，要看人民滿意不滿意，人民高興不高興。任何一件事情，讓所有的人都說好是不可能的。既有人說好，又有人說不好，那怎么辦呢？你心里就要明白，我這個價值實踐究竟是為了誰？誰是我這個價值的主體，只能堅持這一點。在價值選擇中，因為價值是多元的，每一件事情的價值判斷、價值選擇都有多種多樣可能性。那么你要什么，一定要清楚，為了誰，到底要什么，一定要清楚。

講到價值多元，就總會有人問“如何統一”？我說，統一不是單一。要明白是什么樣的統一？是多樣化之間的和諧，還是單一化？馬克思說過，想讓大地上只開一種顏色的花朵是不可能的，你沒權利，也做不到。我的提議是“面對多元化，堅持主體性”。首先要承認多元化，別不承認多元化。這就像在十字路口，朝東南西北四個方面走都有。你沒權利，也做不到讓所有的人都只走同一個方向。但是對于一個人來講，卻不可能朝四邊走，你只能走一個方向。你是誰？你要上哪兒去？你要做什么？你必須把目標認準了之后，堅定不移地走這一個方向。如果你今天看見人往這走，你也往這走；過兩天看見人家都往那去了，你又跟著往那走。古人說，東施笑顰，邯鄲學步。諷刺這樣的故事很多，就是找不到主體。

不承認多元化是一種自我欺騙，一種幻想。在承認多元的基礎上，認真思考我們自己到底要干什么，能干什么，該干什么。認準這一點，堅定不移。現在不是說堅定不移走中國特色社會主義道路么？這就是堅持自己的主體性，我們既不是搞蘇聯的社會主義，也不搞西方的資本主義，更不能回到什么封建主義去，我們只能走中國特色社會主義道路。

總之，我們干什么事情要堅定不移地走自己的路。理解價值的本性關鍵就在于理解兩點：一是人們現實選擇的多元，多元化的權利，多元化的現實；二是在這個基礎上認真地思考、明確、貫徹我們自己要追求的東西。這就叫“面對多元化，堅持主體性”。

二、價值觀念的特點

我們經常說的價值觀，在學理上應該叫價值觀念。價值觀是指一套學問，而價值觀念是一種立場和態度。這就像宗教學和宗教信仰，一個宗教學家有很多關于宗教的學問，但自己不一定信教。同樣，一個犯罪學家很懂犯罪，但他自己并不是罪犯；有的倫理學家在道德上懂很多，但他自己不一定道德高尚。上述教徒、罪犯、一個有道德的人的那種心態，就屬于價值觀念的表現了。

價值觀念一般定義為：人們關于基本價值的信念、信仰和理想的體系。價值觀念一定是關于價值的觀念，例如人們認為什么是善惡，什么是美丑，什么是正義非正義，什么是光榮恥辱，什么是幸福災禍……關于這些的一些基本的態度，構成了價值觀念的思想內容。而價值觀念特有的思想形式，就是六個字：信念、信仰和理想。價值觀念跟科學知識理論不一樣，科學知識體系它的思想形式叫做：概念、判斷、推理，理性的邏輯體系。而價值觀念是和人的思想、感情、態度聯系在一起的，價值觀念總體上就是人們心中信什么、要什么。它以信念、信仰和理想這種方式存在在人們頭腦當中。

人們信什么，具體的內容叫信念。比如：有人相信“開卷有益”，有人不信；有人相信“善有善報，惡有惡報”，有人不相信，說“好人沒長壽，壞人活不夠”；有人相信“正義必勝”，有人不相信；有人認為世界上的事情能夠無中生有，有的人不相信，認為“無風不起浪”；……大大小小的信念很多。有了信念以后，人的心態、人的行為就不一樣。比如不相信善有善報的人，他可能就無所顧忌。只相信開卷有益的人，他讀書就不太挑揀，不相信這個的人，先要問問哪個書好，他才去讀。

各種信念當中，有一個最高的、最終的、統帥一切的信念，就是信仰。信仰是價值觀念的核心。信仰是人的精神生活當中最重要的一種形式，人生要有信仰，沒有信仰就是沒有歸宿，沒有支撐的靈魂。人都要有信仰，問題是信什么？有的信神，有的信天，有的信命，有的信科學，有的信權力，有的信金錢，等等。

信仰和宗教不同。外國人常說中國人沒有信仰。我說他們不懂得區分信仰和宗教。中國人不是沒有信仰。中國的文化傳統是人本主義的信仰態度。中國人一向信天，天理、天命、天意、天道。但這個天不是大自然的天，也不是上帝和神居所的那個天，而是人的最高力量和智慧的一種投射，就是我們自己良心、智慧、力量最高集中體現的那樣一個理念。中國人是有信仰無宗教。中國傳統中對宗教和神是不大嚴肅的。如魯迅說：老太太想抱孫子就去拜菩薩；想發財就供財神；想出個念書做官的，就拜圣人，用得著哪個就信哪個。走遍全世界，只有中國文化中把釋迦牟尼、孔子、老子三個教主塑在一個殿里，而且非常和諧。

信仰是人之為人的一個精神存在。把信仰再轉化成為人追求的目標，就構成理想。理想是信仰的目標化、形象化。人們信仰什么，就按照他的信仰去構造未來。比方我們信仰馬克思主義，馬克思主義是一種科學理論，它預見人類未來社會要走向共產主義，那么，實現共產主義就是我們的理想。

總之，信念、信仰、理想，這是構成價值觀特有的思想形式。要了解一個人的價值觀，就要了解他到底要什么、信什么，這個跟他有多少知識，有多少學問沒關系。科學那么發達，為什么還有那么多科學家也進教堂？因為信仰這種現象可以在知識之內，更在知識之外。愛因斯坦曾打過一個比方：畫一個圓圈，把人類的已知都畫在圈里面，那么圈外面是未知。已知越多，周長越長，那么圈外面的未知也就越多。人們要面對很多未知的時候，靠什么去做判斷呢？就是信念和信仰。就是說，我們的知識總是有限的，而在知識之外支撐人們生活的是信念、信仰和理想。反過來，信念、信仰和理想也決定一個人的為人處事。

什么叫思想成熟？人的精神上真正成熟，就是看他的價值觀念，他有沒有自己人生的信念、信仰和理想？有了這個，這個人在精神上就真正成熟了。如果拿知識做標準，那么念多少書、念到哪一級算是成熟？有些人可能書念得很多，學問很大，但這人人品可能不怎么樣；有些人沒念多少書，知識不多，但他的人品很好。這是由什么決定的呢？就是他這個人腦子里究竟信什么、要什么、追求什么。這些決定一個人的思想品德的面貌，精神成長和成熟。有的人很壞，因為他就是一個極端封閉、極端自私的人，他干什么事情都這樣，他的價值觀念非常清楚、非常徹底，你可以不贊成他，但不可以說他不成熟。不成熟是一會兒這樣，一會兒那樣，什么都拿不準。總之，決定一個人的人品、思想面貌、精神品德的東西，不是他有多少知識，而是他有什么樣的價值觀。

價值觀念是人的精神成熟的主要標志，一個社會也是這樣。對于一個國家、一個社會來講，價值觀念就是它的意識形態。推翻一個社會要先造成輿論，摧毀它的意識形態；要建設一個社會也要形成它的新意識形態。意識形態就是國家、社會的價值觀念。所以社會變革時期，價值觀念的沖突是非常激烈的。越是在社會發展迅速、社會變革的時候，新的舊的、左的右的各種價值觀念就會沖突。

信念、信仰和理想體系是從哪兒來的？它不是從別人那兒模仿來的，不是能夠簡單地接收的。按照馬克思的觀點，社會意識是社會存在的反映，一個階級或者一個人，他有什么樣的價值觀，是和他的社會地位、他的根本利益、他的親身生活經歷相聯系的。這就是他的客觀決定他的主觀。像魯迅說，《紅樓夢》里賈府的焦大是不愛林妹妹的。焦大的社會地位，他的生活條件和生活方式，決定了他娶媳婦的標準，比方說應該粗粗壯壯，能干活，能多生孩子。他要選這樣的人，所以他不會喜歡林黛玉那樣的。但是賈寶玉，他的生活條件、生活經歷，形成了他的那套生活標準，就怎么看都只有林黛玉和他合得來。人的社會地位、社會存在、社會經歷決定人們信什么、要什么、不要什么。所以，馬克思在為工人階級確定價值觀的時候，就是分析工人階級的歷史地位：因為工人階級處在社會的最底層，沒有比他再底層的了，所以，工人階級的解放，就和全人類的解放是一致的，在革命中，工人階級失去的只是鎖鏈，而得到的是整個世界。

要有什么樣的價值觀，必須聯系主體，理解對于他來說是比較合理的先進的價值觀，不是去跟別人學什么，別人教給他什么，而是他深刻地認識自己的地位和世界，這叫社會存在決定社會意識。一般說來，知識是可以灌輸的，價值觀是不可灌輸的。你灌輸的那些東西，如果和他的地位利益不一致，那么他即使接受了也是假的，不會是真心一貫的。真正幫助人們確立價值觀，就要把這當做是正確認識自己的過程。毛澤東說，革命的宣傳教育是幫助人們正確認識自己的利益和使命，這樣他們才能自覺參加革命。不是把你要的東西灌給他、加給他。這樣做的話，雖然可以達到一定的作用，但是不能鞏固，說到底這終究不是他的價值觀。只有和他自己的社會地位、切身利益，和他實實在在的生活經歷相一致，而得出來的那些信念、信仰和理想才是他的真實的價值觀。

從功能上看，價值觀是人們心目中的評價標準系統。人們一旦形成了自己的信念、信仰和理想之后，就會拿它們當尺子、當標準去衡量、去評價一切事物。常說“人人心中有桿秤”。這桿秤就是價值觀念——叫做評價標準。價值觀念也就是人們心目中用來評價事物的標準。價值評價、說好說壞是可以變的，但是尺子和標準它是不會輕易變的。人一旦形成什么樣的價值觀，他就是什么樣的人。如果他的基本價值觀變了，這人就會大變樣。就像一個社會的意識形態如果變了的話，這個社會性質都得變，變成另外一種社會體系了。

我們現在為什么越來越重視價值觀念？我研究價值觀念問題從1987年開始，到現在也二十多年了。我一直呼吁要重視價值觀念建設。中國要走向現代化，建設中國特色社會主義，必須得有一套明確的、新的價值觀的體系。不然的話，我們民族的凝聚力、戰斗力就會很差，我們就會和我們自己做的事情打架，就會很亂。如果我們沒有自己新的、先進的價值觀，天天跟著世界潮流走，學外國，什么都學，過20年、30年，中國的科學技術、工業、農業都上去了，經濟上成為世界一流大國，但我們思想文化會成為二三流國家。所以要重視我們的價值觀建設。

關于中國特色社會主義的價值觀念，包含一系列的層次。其中作為全體中國人民大家共同的理想和信念的價值觀念，我們有一個很好的表述，就是前些年說的“富強、民主、文明”。我們現在這個時期，現代化建設時期，全國各族人民、各個階層的人，大家都沒有分歧、共同認可的是要把我們國家建設成一個富強的、民主的、文明的社會主義國家，富強、民主、文明這六個字挺好，沒有什么分歧，而且都知道可以干什么：“富強”是指經濟和科技；“民主”是指政治；“文明”是精神文化。而“社會主義”價值體系的核心，即社會主義究竟遵循什么樣的價值理念，把握什么樣的價值標準，追求什么樣的價值目標？最終凝聚到一點上，就是“公平正義”。這是馬克思早就講明白的道理，在現實中也是人們理解社會主義的核心特征。

我曾經與西歐九國的一個價值觀研究機構做過同樣的調查。他們在歐洲做調查，我在國內做調查。結果較為一致地發現：凡是認為自由比平等更重要的人，往往更支持資本主義，在資本主義國家他們是穩定的支撐因素；而凡是認為平等比自由更重要的，則較為反對資本主義，是資本主義國家中不滿現實的人，并且多半傾向社會主義。這使我回想起來，多少年來，我們的社會主義理想，社會主義實踐的發生和發展，所最為重視的價值原則，同時也是給人們提供的最大承諾，就是實現社會平等、“共同富裕”。平等更能說明社會主義的本質。誠然，資本主義也會說自由和平等都需要，但當二者相權衡，它往往更重視個人的自由。所以資本主義才以個人為本位，搞自由主義。

為了反對資本主義的不公平，那么，社會主義舉起的旗幟就是公平，就是在尊重自由的基礎上，實現一種新的社會公平。鄧小平指出，社會主義的本質是解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，實現全體人民共同富裕。這里突出的價值就是公平，也就是胡錦濤同志所講的“公平正義”。當然，自由我們也需要，但當自由和平等相權衡的時候，平等更能說明社會主義特有的價值取向。社會主義從體制、思想、理念到實踐，都高舉“消滅階級、消除兩極分化”的旗幟，追求和堅持以平等為特征的公平正義。看我國這些年的社會安定、沖突、動蕩，其深層次的原因都涉及到公平與否。所以從理論上看，社會主義最核心的價值，就是在尊重和保障自由的基礎上進一步實現以平等為特征的公平正義，這是社會主義后于資本主義、高于資本主義的價值追求。而在我們的傳統中，國人歷來貴“公”重“平”，講究公平重于其他。“不平則鳴”是極有代表性的價值取向。公平不公平歷來是影響我國社會穩定和發展的敏感因素。所以我認為，以人民為主體的社會主義價值觀的核心內容是平等、公平正義。從社會主義價值體系的內涵來看，從制度、體制到機制全面實現真正的平等、公平正義，這正是我們要建設的社會主義價值體系的核心。

三、對尊重的看法

從國家社會高度上理解的公平正義，落實到個人的思想品德上，就意味著人要有自尊自重、相互尊重的品格。所以“尊重”是一個有大背景的觀念。

可以結合價值和價值觀的特點來理解尊重。尊重是基于一種理性的價值意識，是基于對價值、價值關系的一種科學的理解而形成的一種理性價值意識。尊重本身就是講價值的。尊重是一種態度，這種態度不是一種科學知識，它是基于我們對價值現象普遍特征、普遍本性的理解而選擇的一種追求。

價值是主體性的，那么，我們作為主體看待一切事物的價值的時候，就要有尊重的態度——對自然界、對世界、對事物。對事物的尊重，是基于我們對事物的本性，事物有它自己的發展規律，是對這點的承認和了解。世界上的事物是不可能完全按照我們的意愿，按照我們的想象去存在和發展的。我們要和它打交道，我們就要承認它有自己的規律，有自己的本性。我們只能認真去了解、把握、服從它的規律和本性，這樣，我們才能和它友好相處。這就是對自然、對世界、對宇宙尊重的來源。這樣，我們才能達到我們和它之間的和諧的、合理的、有益的各種關系狀態。

尊重更在于人的自我尊重。人的自我尊重其實就是一種比較自覺的主體意識。主體意識就是人作為主體，對自己的權利和責任的一種覺悟。我們作為主體的時候，有權按照我們自己的需要和尺度去做事，因此，我們也有責任承擔自己行為的全部后果。這就叫權利和責任統一。自我尊重是對自己權利和責任的統一的一種自覺。人們之間的相互尊重，就是在平等基礎上，主體之間的互相承認、互相理解、互相關照。

尊重和尊敬的區別。尊重和尊敬、敬畏是不一樣、有區別的。在中國傳統文化中有尊敬和敬畏，但是沒有尊重。尊重的本意在人和人之間是一種平等意識，而尊敬是“下”對“上”的一種態度，是以等級為前提形成的。社會地位、等級，或者年齡、輩份、職務、勢力等，是按等級來劃分，人們之間不是平等的。對于每個人來說，其他人都是兩種：一種是高于他的人，一種是低于他的人。人們對高于他的人必須尊敬，對于低于他的人則要求人家來尊敬他。這是在等級差別基礎上形成的。

費孝通先生研究過中國文化，叫“差序格局”，說咱們中國人看別人，都不是平等地、獨立地看每個人。長期以來形成的觀念就是以自己距離遠近為尺子，跟我距離越遠的關系越淡，跟我距離越近關系就越密。這樣看，辦事情就得拉關系、套近乎，這就成為人治社會的一個基礎。人和人之間，你有你的一個圈子，他有他的一個圈子，每個人都守自己的那一個圈子，你在你的圈子里的地位，拿到圈子外不適用；對圈子內的人是一種態度，對圈子外的人是另一種態度。人和人之間，如果不是每個人都一樣的平等，那就談不上基于平等的尊重。在我這個圈子有效的游戲規則，到你那個圈子就不管用。我要到你那個圈子，我得找你那個圈子的游戲規則，沒有一個全社會大家統一的、都看得見的、一樣的規則。如果全社會大家都有一套透明的、統一的規則，那么就需要法治。人治社會里，就是一個圈子一個圈子的行為規則。人和人是不平等的，叫貴賤親疏。特別講究私人之間親疏，不懂尊重。一般人說，我憑什么尊敬他呀，一定是因為他比我強、比我地位高、比我有勁，能壓著我，我才尊敬他。你不壓著我，我憑什么尊敬你呀。不把每個人都看做是獨立的、有尊嚴的個體，而把每個人都看做是某一個等級上的附屬品，那就形不成普遍的尊重。所以，人和人之間越是強調等級秩序，就越不會尊重人。可能有尊敬，一看大官來了，有錢有勢的來了，對他就格外的腰彎一點、眉毛往下低一點；看見比自己弱勢的人，就可以在他面前趾高氣揚，不理睬他、不尊重他。“前倨者后必恭”，大伙都不是站直了的。這是多少年來形成的。

為什么說“尊重本質上是自我尊重”？我認為，一個人怎樣對待別人，實際上就是他怎樣對待自己的一種投射、一種反映。如果一個人看待自己，我就是一個平平常常的人，我就過自己應該過的日子，我這樣就有理由、有權利值得尊重。那么，我看見其他每一個和我一樣的人，盡管他沒有當什么官，沒什么權勢，也和我一樣都是值得尊重的。如果非得要他有權、他有錢、他立了大功等，我才尊敬他；那么反過來看自己，認為我有權有錢時就應該享受尊敬，那么沒有這些時，我就矮人三分了。用這樣的尺度來看人看自己，互相之間就達不到真誠的尊重，而只能追名逐利，勢利心態就會出現。

傳統的理念，是儒家講的“尊尊親親”、“長幼有序、尊卑有別”，代表了過去封閉的農耕社會的觀念和態度。這種尊敬建立在各種各樣等級差別基礎上，這樣的尊敬觀念不是我們現在講的尊重。我們講的尊重是每一個人，他承認自己和別人一樣有平等的生活發展的權利和責任，立足于從這一點出發去理解和承認其他人有同樣的、平等的生存發展的權利和責任。建立在平等的觀念上，才能真正實現相互之間的尊重，真誠的、不掩飾、不做作的那樣一種尊重。

尊重和敬畏的區別。敬畏是宗教神秘主義的一種理念，他也不是讓人和世界平常親近，而且是讓人和神，人和宇宙之間保持畏服。敬畏不但有“敬”，還有“畏”。古人講敬天畏命，畏天命、畏君子、畏大人。現在也有人講要倡導敬畏意識，認為人要什么恐懼都沒有，就得變壞；要想讓人們變好不變壞，就得在人們心中埋下點恐懼的種子，讓他有所顧忌、有所害怕才行。但是，我們要保護環境，就非得加上“畏”字，讓人怕才去保護嗎？我說，我們之所以要保護環境，就是因為我們認識到環境和我們是一體的，保護環境就是保護我們自己。這不是要怕什么，不要把環境和冥冥之中的某種天意、某種人類不可抗拒的、不可預測的某種神秘的東西聯系起來，像一把劍一樣懸在人們頭上，以為讓人們害怕一點，收斂一點，才能好一點。這其實是一種宗教式的思想灌輸。

把尊重理解成敬畏，這并不是一種平等，不是一種主體的意識。為什么怕？怕誰？怕什么？人當然是有怕的，但這個怕是在自己認識、探索、實踐過程當中，對自己行使權力后果的一種責任感。我認為應該把他變成一種責任感而不是一種恐懼。那種宗教化的恐懼，就是暗示給你造成某種神。把現在活著的人造成神，是邪教的特征，把某種說不明白的或看不見的東西造成神，是一種神秘的蒙昧主義。這類東西我都不贊成。神誰也沒有見過，凡是造神的，最后都是讓人聽神的。有上帝了，但見不著，就得讓人聽主教的；有神仙了，咱們也見不著，就得聽法師的、跳大神的、相面的、算命的。有的人把自然界、環境生態也造成神，但那個動物什么想法咱們也不懂，就只有聽那些造神者來解釋，最后就聽他來指揮了。凡是這種把人導向馬克思所反對的神秘主義方面去，千方百計壓制人、束縛人的觀念，我認為都和我們所說的尊重相違背。尊重就是真正承認人的權利和責任，人們平等地承認人們的權利和責任，并且承擔人們的權利和責任。

所以，這樣一種和尊敬不同，和敬畏不同的尊重的理念，在我們現實生活中，看起來是非常超前的，其實不過是一種自覺而已。從理論上看，我們現在的人、以后的人，大家當然都應該站直了活著，自己自立活著，用自己的腦子想問題，用自己的肩膀擔責任。應該是這樣活著。但是實際上，多少年來我們不會這樣活著。一些人還不太懂尊重，往往既不尊重自己，也不會尊重別人。現在不只是我們，從聯合國開始，已經開始倡導尊重理念。但是，從開始倡導到能夠實現，這個之間的距離還是比較大的。尊重既涉及社會體系，又跟個人的思想修養相關。達到尊重，懂得尊重，這是一種新的境界，需要有新的面貌。目前，我們正在創造這樣的條件，開始讓人活得有點自由，有點尊嚴，有點體面，開始朝著這個路上走。現在的社會條件有利于我們培養有尊嚴的個人。咱們從中小學教育開始，不斷地加強尊重意識宣傳、教育，非常有意義。

責任編輯 姚黎君

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1672－2426（2012）05－0003－06

李德順（1945－ ），男，河北豐潤人，中國政法大學終身教授、博士生導師，主要研究方向為馬克思主義哲學、價值論、當代文化等。

※本文系作者應邀在北京市“尊重教育”課題組舉辦的“中小學德育研討會”上的報告。