英國移民代際認同及其轉承※

宋爽

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

英國移民代際認同及其轉承※

宋爽

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

二戰后大量南亞裔移民以“客籍工人”的身份來到英國，南亞裔第一代移民多以保持南亞的族群認同為基礎適應英國社會；出生于英國的第二代南亞裔移民的族群認同呈現出更為復雜的圖景，在家庭傳統、宗教、文化、教育等方面與英國主流社會有著激烈的碰撞，但是對于英國的情感和社會適應更為融合和多元。本文試從論述英國南亞裔代際族群認同的轉變及其傳承，來描繪英國南亞裔移民族群認同的縱向歷程。

英國；移民；代際認同；傳承

移民的認同是通過時間和空間的實際行動，情緒、愿望、理想和鄉愁的心理組成的。［1］本尼迪克特·安德森認為，“屬性是想象的結構，而不是真實的。”［2］每一代人都有各自的特點，對于少數族裔也是如此。用曼海姆的話說，“這種同代性注定了這一代人社會經歷的潛在特殊界限和范圍，使這一代人在性格模式上存在著同樣的社會經歷和思維方式，在行為上表現出同樣的歷史類別”。曼海姆同時注意到，當青年人經歷同樣的歷史變革時，他們以不同的方式逐步積累了不同材料，來描述相同的經歷。由于社會背景的差異，常常使人們對同一事件有著不同的解釋。這樣一來，在任何一代人中都存在這分離的，甚至敵對的“代內單元”，這些“敵對”的極端性導致了這一代人產生緊張關系；同時，他們的對抗性又是他們進行對話的組成部分，他們共生共存，處于不斷的沖突之中，而且，作為敵對的“代內單元”，他們又利用彼此來解釋他們的時代。［3］

第一代南亞裔移民是帶著各自的 “文化行李”的，可以以原本的族群認同來適應英國社會；而出生在英國的第二代南亞裔移民則在族群認同方面出現更多的困難。第一代移民與第二代移民在文化融合方面有著極大的差異。“第一代移民到英國、美國和其他地區主要是為了提高他們的生活水平并且能夠讓他們的親戚獲益并使他們的親戚返回家園。另一個定居英國的動機是能夠使他們的后代有效地使他們有優良的教育機會。”［4］“然而，第二代移民在兩種文化傳統和價值體系下長大。他們的家庭強調家庭和血緣關系，而英國社會崇尚個人自主，性別平等和長遠的觀點。這些差別在亞裔青年人身上是一個心理學沖突的起源，這對亞裔青年人是附加的障礙。”［5］“當個人和家庭從一種文化移民到另一種文化時，他們趨向于適應這種文化或者適應這個新的社會。在這個過程中，他們必須放棄一些舊的價值觀去適應新的社會環境。當移民文化和新社會的文化差異非常大的時候，這個過程是復雜的。”［6］

一、英國南亞裔移民代際認同差異

英國文化也并非天然而成。數個世紀以來，凱爾特人，皮克特人，蘇格蘭人，丹麥人，意大利人，法國人，德國人以及斯堪的那維亞人都移居這里，并且在幾個世紀里帶來他們的習俗和特點。血統是來自北部侵略者，我們也許忘記中東和羅馬的血統。基督教被看做是本土宗教。社會整體既不是統一的也不是同質的。［7］

對于英國出生的亞裔青年人來說，個人和社會認同（第二、三代）都比白人同齡人遇到更多的困難。一方面，這是因為在價值和社會家庭的轉換有嚴重的鴻溝，另一方面學校和廣泛的社會也有嚴重的鴻溝。亞洲第一代移民是在上世紀50年代到60年代移民到英國的，在他們的認同方面不需要擔憂，他們扎根于他們的宗教和家庭及血緣價值。在這些方面幾乎沒有正反感情并存。然而對于第二代，過程實際充滿痛苦，因為他們面對來自家庭和學校對于他們行為、忠誠、義務方面的要求的沖突。［8］移民到一個新社會，有新的誓約和新的起點，意味著從熟悉到不熟悉，離開親族并且可能要學習一門新的語言。意味著面臨敵對和被其他人忽視，既要調整適應又要堅持。適應對于兩種文化來說都是好的，但是卻是很少見的。甚至在不同環境下的傳統文化的實踐意味著在某些方面和他們的父母有所差異。心理學的，國家習俗，傳統和特點都是個人認同的一部分。他們組成了一個人幾個方面自我的意象。更清晰的，更穩定的和更統一的背景文化在這個過程中更容易。［9］

在研究中有74%年輕人認為英國就是他們的祖國并且有56.7%的人認為他們的認同就是英國——這和第一代明顯不同。［10］

在移民到達西方國家之后，第一代印度－亞洲人強烈地保持了他們的價值體系，但是接下來的一代和新的主國社會的價值和規則一體化。［11］從他們的不安全感來說，第一代移民對于高等教育的投入不斷增加。他們歷經童年的貧困，因此把教育看做是改善生活唯一的途徑。然而，對于在西方成長起來的新的一代來說，富裕，高水平的生活以及社會安全體系都保證沒有人會在希望中死亡，每一個人都會獲得足夠希望和機會。父母對于教育的渴望讓第二代移民覺得不可理解。［12］另一個需要指出的是保持印度－亞洲家庭的思想，尤其是缺少高等教育的工人階級的第一代移民，希望能夠從醫生，兒童心理精神學家和精神治療醫師那里得到幫助，對他們的困難開一個“處方”。但是深奧的思想體系和繁瑣的定義使得他們更加迷惑。［13］

第一代移民帶來了他們的宗教，文化價值觀和社會中更多的和英國不同的基礎。來自印度半島的移民，一方面，有更為廣泛的就業前景，但是大部分仍然主要集中在重工業。第一代亞裔最主要的語言問題是他們沒有能力說和寫英語。那些懂英語的人發現和不同的語音和語言的人交流有困難。和英國人交流的困難導致了在尋找合適工作中存在主要障礙。同樣的，白人對于后殖民優越的態度也疏遠了新來者。在城市內定居的主體重建他們的社會和宗教制度，幫助他們發展他們自己與眾不同的生活方式。這些領土提供了在他們家里傳統中結合生理和心理安全的社會和文化延續。［14］

Hutnik認為自我認同有四個階段：游離階段，同化階段，文化適應階段和邊緣化階段。自我認同階段被認為的游離階段是對少數種族來說的，不是對于主體民族而言的。同化階段是主要強調主體民族否定少數種族根源的階段。文化適應階段是個人能夠在很多層面平等對自己分類，邊緣化階段是認為層面已經不重要或者是有顯著的自我分類。［15］看起來概略地統計有30%的南亞移民，來自印度，巴基斯坦，孟加拉國或者非洲亞裔，在游離階段（這點和加勒比人相似），大約有三分之二的南亞人處于文化適應階段，同化階段和邊緣化階段只占很少的人數。［16］

社會學和人種學／民族學的研究表明黑人加勒比人和英國亞裔寧愿勉強叫他們自己 “英國人”，但是當他們在國外的時候發現這個很容易做到。最近關于亞裔如何認為他們自己的討論成為一個 “認同的位置”。［17］在某種意義上說，印度移民不是“個人”的而是社會，每一次移民都是公共壓力對個人的結果。實際上每個階段移民的分析都能確定。一個人移民的決定都是有效的社會單元的多數人的意見，例如大家族的或者是小家庭的共同決定。家庭對移民的態度可以聯系到村子同族親戚和親屬移民的經歷。如果他們從移民那里接收到一些匯款，他們就會散播他們的錢財并且希望其他人也能送年輕人出國。［18］大部分的印度人都屬于我定義中的“適應者”，因為他們的政策就是對主國社會適應的。他們的目的是調整他們的文化行為來適應主國社會，并且在一定程度上表現他們的文化認同。他們是適應者的另一個原因是他們沒有激發對主國文化的認同感。適應者的意思主要是滿足他們掙錢的經濟愿望。這就不會否定文化適應／同化的發生。這種行為模式，包括穿著，語言和一些英國社會價值觀的接收。［19］

二、代際之間族群認同的傳承與轉承

通過社會化過程和對某種文化的適應，父母和社會教育他們的孩子他們所屬的社會的文化。研究也建議兩個基本的文化價值的類型：（1）一方面過分自信、獨立、競爭的和自主；（2）順從、教養、服從也被傳承。父母傳承給孩子文化價值的一個方面是家庭關系，尤其是一方面是職責和義務的價值關系，另一方面是權利和自主。在這個研究中，家庭價值的兩種：職責（責任，自主和家庭中父母兒童的義務），以及權利（家庭中兒童和父母的自主和獨立性）。職責在非洲和亞洲的非西方集體主義社會中職責非常清楚，權利在歐洲和北美的西方國家中個人主義是標志。盡管父母傳承了家庭模式給子女，改變是非常困難的。但是，父母的價值觀未必能完整的傳給孩子。這是家庭內部價值觀代際之間差異的結果。當個人和家庭從一種文化到另一種文化時，他們趨向于適應這種文化或者適應這個新的社會。這個過程的部分包括放棄一些舊的價值觀為了適應主國的新的價值觀。當移民文化和新社會的文化差異非常大的時候，這個過程是復雜的，來自集體主義國家的移民來到了個人主義的社會。研究表明移民青少年通常比他們的父母適應新的社會更為迅速。結果是，另一種價值觀差異在青少年和父母之間出現。這種差異或者代際之間的不同強調了青少年和移民家庭之間適應的困難。［20］

南亞裔對他們的孩子更傾向于表現情感和愛，而中國裔父母，通過Sung的研究，認為如果和孩子小心地保持一定的距離，才能維持他們的權威。宗教是用來培養子女的孝行和謙卑。在兒童和年輕人中，過分自信和自我驕傲都被認為是否定的特征，而不被鼓勵。［21］

第二代移民父母改變了他們社會化的實踐，明顯的宗教在減弱。大家庭（那些由超過三個孩子的家庭）給只有兩個孩子的核心家庭讓路，父母給孩子更多的自由并且尋找他們的興趣和愛好，對待女孩和男孩更加平等，尤其是在教育方面。在家庭中語言的使用也有一個轉變；大部分第二代家庭是雙語的，并且他們在英國出生的兒童增加了使用英國作為第一語言。第二代家庭本質上部分是因為在英國的通常的繁榮的提升，但更重要的是，因為母親增加了出去工作的機會——因此從他們的丈夫那里獲得獨立和個人自主權。［22］

三、英國移民族群認同取向——多元文化主義與反種族主義

多元文化主義的問題和文化多樣性的管理都被很多國家討論。［23］多元文化主義，各種定義，二戰后西歐不同種族社會的反映的部分。英國使用“同化”和“融合”是對移民模式和家庭重聚的反映，伴隨著一系列的“多元文化”，“種族敏感”和“反種族主義”政策和實踐，例如，在教育和社會工作方面。［24］

多元文化主義是一個爭論的定義 “認為在不同國家有所不同，并且各種制度的表達要依靠地區和國家政治文化”［25］。這樣的差別和社會－歷史以及政治影響和意識形態相連，不包括政策和同化過程，融合和文化pluralism這個定義也和西歐國家的不同的點有不同的含義，他們強烈地被社會－歷史和政治意識形態所影響。

多元文化論早在20世紀前期就被系統提出，［26］但并沒有被廣泛關注。在英國來自印度半島的家庭的到來標志著亞洲移民是“呆在這里”并且然后“做一些事情”，至少是在學校中的非英語兒童。主要的意識形態是主張社會同化者，政治關心是圍繞黑人和亞洲移民的英國“種族特點”和關心同化“移民”兒童進入“英國式的生活”。這個層面讓路給主張取消種族隔離的人，政府提出“在文化多樣性框架中的機會平等”。這就是接受了文化差異和在教育中的“多元文化”政策和實踐的發展以及在社會工作中的“種族敏感”。

通過Berry和Kalin，在多元文化社會有四個主要的先決條件要堅持。首先，移民通常支持文化保持，所有群體的文化間接觸和社會參與。第二，各種種族文化群體應該對其他群體有著積極的態度。最后，應該對大的社會有附加的程度，沒有制度上的種族文化群體的毀損／墮落／減損。［27］美國多元文化教育領域的著名的文化問題專家S·尼托界定多元文化教育為“在制定教育政策、規劃教育內容、培訓各種教師、構建教育體系時，應首先考慮文化的差異，進而通過保證每個學生，不論他們有膚色、眼眶形狀、種族出身、性別、年齡、宗教信仰、政治、階級、語言及其他方面有什么差別，都擁有獲得智力、社會、心理發展的一切必需的機會”。［28］

這種多元文化意識包含文化適應和群體間的關系。一方面，意識包括文化多樣性對社會和社會成員非常好，意味著文化傳承被高度重視（文化適應）；另一方面，多元文化主義意味著多樣性應該被分享和平等容納。這兩個議題通常在聯系方面被研究，大部分的文化適應研究都集中于少數種族，然而群體間關系主要包括的是主體民族。

如果在主體民族和少數種族一致同意的關系結果下，多元文化意識會發展，意味著兩個群體都應該處于一個融合的階段。

但是也有一些不同的反對聲音，認為“少數種族群體參與沒有比主體民族更多的受益于多元文化主義。群體之間的認同，感知歧視，群體外的友誼，和兩種意識形態的概念都和多元文化主義獨立存在。 ”［29］

英國多元文化主義和反種族主義教育的兩極構建的大部分動力，都是由反種族主義教育家堅持的；實際上，多元文化和反種族主義的教育都被關注，至少是被反種族主義教育者主義，作為“反對的形式”［30］。反種族主義教育家構建了多元文化教育和更為廣泛的多元文化主義，作為“消除種族主義觀念”的學校課程；教育的途徑使得文化和文化差異具體化，并且在社會中不能處理種族主義的中心議題。［31］

四、結論

簡言之，一代人決不是鐵板一塊。正如林特拉指出的那樣：“每一代人彈奏出的都不止是一個音調”。［32］據統計，大約只占30%的南亞移民（來自印度，巴基斯坦，孟加拉國或者非洲亞裔）處于游離階段（這點和加勒比人相似），大約有三分之二的南亞人處于文化適應階段，同化階段和邊緣化階段只占很少的人數。社會學和人種學／民族學的研究表明黑人加勒比人和英國亞裔寧愿勉強叫他們自己“英國人”，但是當他們在國外的時候發現這個很容易做到。最近關于亞裔如何認為他們自己的討論成為一個“認同的位置”。宗教形式對于所有移民認同的形成是一個重要的支柱。對于在主國的少數族群來說尤其重要。［33］

正如Bailey和Hall所說的：“一種雜交化正在英國發生”［34］移民和定居的過程，都是“全球后現代”的部分：以“多種類型，強調短暫的，無常的和不同的雙重文化主義”。［35］

［1］Meenakshi Thapan，Transnational Migration and the Politics of Identity，New Delhi：SAGE Publications，2005，p.23.

［2］Rebecca Walsh,″Global Diasporas:Introduction″,Interventions,5（1）,pp.10－11.

［3］［美］理伯卡oEo卡拉奇著，覃文珍、蔣凱、胡元梓譯，《分裂的一代》，社會科學文獻出版社，2001年11月，第4－5頁。

［4］Paul A. Singh Ghuman,Asian adolescents in the west，BPS（The British Psychological Society）,1999,p83.

［5］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West，BPS Books（The British Psychological Society）,1999,p.x.

［6］David Lackland Sam,Erkki Virta,＇Intergenerational value discrepancies in immigrant and host－national families and their impact on psychological adaptation＇［J］,Journal of Adolescence 26（2003）,p.214.

［7］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.vii.

［8］Paul A.Singh Ghuman,Asian Adolescents in the West, BPS Books（The British Psychological Society）,1999,p.2.

［9］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.vii.

［10］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West,BPS Books（The British Psychological Society）,1999,p.2.

［11］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000,p.30.

［12］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000,p.31.

［13］L.Uba,Asian Americans:Personality Patterns,Identity and Mental Health,New York:Guilford,1994,p.48.

［14］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West,BPS Books（The British Psychological Society）,1999.，p.31.

［15］Hutnik（1991:134）

［16］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.29.

［17］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.29.

［18］N.Jayaram，The Indian Diaspora：Dynamics of Migration，New Delhi：Sage Publications，2004，p.69.

［19］N.Jayaram，The Indian Diaspora：Dynamics of Migration，New Delhi：Sage Publications，2004，p.72.

［20］David Lackland Sam,Erkki Virta,＇Intergenerational value discrepancies in immigrant and host－national families and their impact on psychological adaptation＇,Journal of Adolescence 26（2003）,p.214－215.

［21］PaulA.Singh Ghuman,Asian Adolescentsin the West,BPS Books（The British Psychological Society）,1999.，pp.29－30.

［22］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000,pp.30－31.

［23］Maykel Berkuyten,Borja Martinovic,″Understanding multicultural attitudes:The role of group status,identification, friendships,and justifying ideologies″,InternationalJournalof Intrecultural Relations,30（2006）,p.1.

［24］Clare Beckett and Marie Macey,″Race,Gender and Sexuality:The oppression of Multiculturalism″,Women＇s Studies International Forum,Vol.24,No.3／4,p.310.

［25］Tariq Modood,Introduction:The politics of multiculturalism in thenew Europe.In Tariq Modood ＆ Pnina Werbner（Eds.）,The politics of multiculturalism in the new Europe:Racism,identity and community,p.4.

［26］Israel Zangwill,America Is a Great Melting Pot,in Teresa＇s Neil,ed.,Opposing Viewpoints,San Diego:Greenhaven Press,Inc.,1992,p.18.

［27］Saskia R.G.Schalk－Soekar,Fons J.R.van de Vijver, Mari？tte Hoogsteder,″Attitudes toward multiculturalism of immigrants and majority members in the Netherlands″,International Journal of International Relations,28（2004）,p.534.

［28］Nieto,S.Affirmmif diversity:The socio－policontest of Multicultural education,N.Y.1996,p.3.

［29］MaykelBerkuyten,orjaMartinovic,″Understanding multicultural attitudes:The role of group status,identification, friendships, and justifying ideologies″,International Journal of Intrecultural Relations,30（2006）,p.1.

［30］C.Mullard,Antiracist education,Cardiff:National Association for Multi－Racial Education,1984,p.12.

［31］Tariq Modood,Stephen May,″Multiculturalism and education in Britain:an internally contested debate″,International Journal of Education Research,35（2001）,p.308.

［32］［美］理伯卡oEo卡拉奇著，覃文珍、蔣凱、胡元梓譯，《分裂的一代》，社會科學文獻出版社，2001年11月，第7頁。

［33］Annie Lau,MD,MRCPsych,FRCP（Can）,South Asian Children and Adolescentsin Britain:Ethno－culturalissues, Whurr Publishers Ltd,2000，p.29

［34］D.Bailey and S.Hall,Critical Decade,Black British Photography in the 80s,Ten 8 Photo Paperback,Vol.2 No.3, 1992,p.7.

［35］S.Hall1,″The Question of Culture Identity″inS.Hall, D.Held and T.McGrew （eds）Modernity and Its Futures,Polity Press:Cambridge,1992,p.302.

責任編輯 張小莉

C912

A

1672－2426（2012）05－0093－04

宋爽（1979－ ），女，遼寧大連人，中共遼寧省委黨校基礎教研部副教授、博士，研究方向為歷史與文化理論。

※本文系2010年中共遼寧省委黨校校管課題“戰后英國亞裔移民認同進程研究”的階段性成果。