延安時期中國共產黨的文化建設與啟示※

沙莉

（沈陽大學，遼寧 沈陽 110044）

延安時期中國共產黨的文化建設與啟示※

沙莉

（沈陽大學，遼寧 沈陽 110044）

對于中國革命和中國共產黨而言，延安時期也同樣是一個生死攸關的戰略機遇期，中共高度重視文化建設在中國革命歷史進程中的地位和作用，始終堅持用先進文化教育全黨，并領導抗日根據地軍民開展了一場偉大的鄉村文化建設運動。在當代中國的文化建設中，我們需要傳承寶貴的歷史經驗，用先進文化塑造“民族魂”，用創新精神開創文化建設的新局面。

延安時期；中共文化建設；現代啟示

延安時期，中國共產黨人通過自己卓越的實踐，創造了一種特殊的文化。這種文化，彰顯了中國共產黨人特別的理想、信念與追求，因而給危機重重的中國帶來了光明和希望。延安時期中共文化建設的歷史經驗彌足珍貴，值得后人深思與借鑒。

一、延安時期中共文化建設的歷史成就

對于中國革命和中國共產黨而言，延安時期也同樣是一個生死攸關的戰略機遇期。投身嚴酷的反侵略戰爭，勝利與失敗兩種結果必然同時并存，而決定戰爭勝敗的關鍵因素則在人。為此，中共在開展軍事斗爭的同時，也高度重視革命隊伍的文化建設，并在實踐中取得了令人矚目的成就。

第一，搶占文化戰場上的“制高點”，用最先進的思想武器武裝中國共產黨人。自成立之日起，中國共產黨人就堅信馬克思主義是當時世界上最先進的文化，并倡導用這種最先進的文化改造舊中國。正如毛澤東所言：“要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治而文明先進的中國。”［1］用新文化思想的光芒驅散舊中國的黑暗和陰霾，創建一個自由、民主、進步的新中國，這是中國共產黨人堅定不移的信念。

延安時期，中共更加重視用馬克思主義理論武器武裝自己的隊伍。馬克思主義理論是為勞苦大眾謀幸福的理論，是反對階級剝削與階級壓迫的理論，它的精神血脈與人民大眾息息相通，它的先進性來自于它的人民性。中國共產黨人活化了馬克思主義理論，毛澤東在這一時期發表的《為人民服務》、《紀念白求恩》等光輝文獻用最通俗的語言詮釋了它的基本理念，從而把革命隊伍的思想道德建設推向了一個新的高度，“一切為了人民”、“為人民服務”的信念使共產黨的革命隊伍成為一支正義之師。在崇高的文化精神的指引下，在強大的道義力量的鼓舞下，這支隊伍為了中國人民的解放事業沖鋒陷陣、赴湯蹈火、慷慨赴死、死而無憾，其英雄業績驚天地、泣鬼神。為少數人謀取一己私利的封建主義文化、資產階級文化無論如何也不可能涵育出這種精神氣質。這就是共產黨人占領的精神文化的制高點，就是馬克思主義文化的先進之處。

第二，建立了新民主主義文化理論體系，科學闡釋了中國共產黨人的文化理想。近代中國，山河破碎、民不聊生。帝國主義、封建主義、官僚資本主義為害中國之烈，世所罕見。為挽救民族危亡，中國共產黨率領全國人民開展了艱苦卓絕的反帝反封建的斗爭。為了服務于這一偉大的革命任務，在文化工作方面，中國共產黨人也旗幟鮮明地提出了自己的理論主張。

毛澤東指出，一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，中國當前階段的革命是新民主主義革命，與之相適應，我們所要建設的新文化就是新民主主義文化，“就是無產階級領導的、人民大眾的、反帝反封建的文化。”［2］

建設反對帝國主義的新文化，就是要號召人民反對帝國主義壓迫，維護民族尊嚴，謳歌中華民族不畏強暴、誓死抗爭、敢于同一切侵略者血戰到底的英雄氣概，堅定不移地反對一切投降文化、漢奸文化，堅持抗戰到底。建設反對封建主義的新文化，就是要倡導民主和科學，反抗封建專制、反對愚民政策、反對封建迷信思想。腐朽落后的封建文化，長期禁錮著人民的思想，它是中國一切腐朽落后現象的總根源。

在中國，代表大地主、大資產階級利益的蔣介石集團，與帝國主義、封建主義之間存在著千絲萬縷的聯系，因而不會提出這樣的文化主張；中國的民族資產階級、小資產階級因為其階級的軟弱性和局限性而不敢提出這樣的主張；只有正在為爭取人民大眾的解放而進行英勇不屈斗爭的中國共產黨才能夠無所畏懼地提出這樣的文化主張，才能夠動員起人民的力量去實踐這樣的文化理想。所以，占人口大多數的中國無產階級及其政治代表中國共產黨才是新民主主義文化建設的主體力量、領導力量。

中國共產黨人所建設的新民主主義文化不是少數文人吟花弄月的文化，不是表現抽象人性的文化，不是達官貴人茶余飯后的娛樂文化，更不是表現民族自卑心理、貶低民眾力量、鼓吹投降的分裂文化、漢奸文化。它是戰斗的文化、革命的文化、人民大眾的文化、弘揚民族精神的文化，因而它凝聚了黨心、民心，在團結人民、教育人民、打擊敵人方面，發揮了巨大的歷史作用，肩負起了文化工作的時代責任。

第三，開辟了建設“新民主主義文化”的新路徑，開創了抗日民主根據地先進文化建設的新局面。延安時期，我黨抓住寶貴的歷史機遇，以建設新民主主義文化為目的，以黨的思想建設為龍頭，以教育、文藝、科學事業的發展為主體，以陜甘寧邊區為中心，全面啟動了一場偉大的鄉村文化建設運動。

中國共產黨是中國革命事業的領導核心，因此黨的思想理論建設是新民主主義文化建設的重中之重。延安整風運動是對全黨進行馬克思主義理論教育，端正黨風的一次成功的嘗試。經過學習，全黨同志深刻認識到了教條主義、宗派主義、黨八股對黨的事業的危害，開始以中國革命實際問題為中心，研究和運用馬克思主義理論，一切從實際出發、理論聯系實際、“實事求是”思想路線的確立，保證了黨的決策的科學性和正確性，為中國共產黨贏得中國革命的勝利奠定了堅實的理論基礎。

中國共產黨的事業是人民的事業，因而它需要最廣大的人民大眾的理解和支持。開展文化建設的目的就在于要對中國民眾進行近代啟蒙。黨自成立之初，就很重視這一點，但是，險惡的軍事形勢阻滯了這項工作的順利開展。延安時期，黨更進一步認識到對農民進行現代啟蒙的重要意義，“只有將廣大民眾從封建蒙昧中解放出來，對其進行有效的近代思想與民族獨立觀念的啟蒙教育，并與民眾自身的解放結合起來，廣大民眾特別是農民的革命激情才能極大地迸發出來，而這正是革命的最深厚的資源。”［3］

陜甘寧邊區地處黃土高原，人口稀少、交通不便，文化極端落后，文盲率高達 99%以上，封建迷信思想盛行，帶有濃厚封建色彩的舊文化成為禁錮人們思想的精神枷鎖。在這樣的貧困落后的鄉村開展新文化建設，的確是對中共的又一次嚴峻的考驗。但是中國共產黨人沒有退縮，他們以對國家民族的高度的責任感，以堅韌、勇敢、積極的態度，自覺地肩負起了自己的使命。

首先，中共提出“偉大的抗戰必須要有偉大的抗戰教育運動與之相配合”，［4］所以一定要大力興辦教育事業。黨在抗日戰爭時期的教育方針和政策主要有以下幾點內容：一是改訂學制，廢除不急需與不必要的課程，教授戰爭所必須之課程。二是創辦并擴大各種干部學校，培養大批的抗戰干部。三是廣泛開展民眾教育，組織各種補習學校，如夜校、冬學等，既要幫助群眾識字、學文化，還要向他們宣講抗戰的形勢及黨的方針政策。四是開辦義務的小學教育，以民族精神教育新一代。邊區政府規定：7－13歲的男女兒童不論成分，均需接受五年制小學的教育，宗教課程及孔子之經學不得列入教學內容。“陜甘寧邊區小學教育的恢復和發展從一開始就不是舊學校的重建和繼續，而是一種創新，它不再為地主、富農所把持，而是為廣大人民群眾服務，向農民子女開放，其在教學內容、教員培養、學校建設等方面都表現出新民主主義教育的特征。”［5］

其次，根據黨的指示，各級抗日政府采取多種方式，努力開展適合國情鄉情，符合抗戰需要的群眾性文化活動。1937年11月，陜甘寧邊區文化界救亡協會成立，自此以后，各抗日根據地的文化團體紛紛成立。在黨的領導下，各個文化團體深入工廠、農村、部隊，采取群眾喜聞樂見的方式，如唱歌、辦墻報、開茶話會、演戲等，及時將黨的方針政策傳達到群眾中去。同時，這些社團還發展會員、編輯刊物、宣傳民眾的英勇抗敵事跡，鼓舞民眾抗日士氣。一些農民和民間藝人也在新文化思想的影響下，積極利用舊的藝術形式，如秧歌、快板、說書等，自編自演了許多表現新人新事的文藝節目。一時間，荒涼的陜甘寧邊區出現了生機勃勃的文化新氣象。

第四，團結廣大進步的知識分子，組建了一支朝氣蓬勃的“革命文化”的建設大軍，從而促進了黨的文化事業的發展和繁榮。

中國共產黨高度重視進步的知識分子在中國革命歷史進程中的作用，毛澤東多次強調：“共產黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰力量，組織千百萬農民群眾，發展革命的文化運動和發展革命的統一戰線。沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的。”［6］抗戰爆發后，受黨的抗日主張及知識分子政策的吸引，大批知識分子沖破國民黨政府的重重阻撓，歷盡千難萬險到了延安，中共熱情歡迎這些文化人士的到來，并期待著他們能夠在建設無產階級革命文化的偉大事業中發揮更大的、更積極的作用。但是，圍繞著抗戰時期文化建設與發展的有關問題，某些知識分子卻發表了一些不符合當時抗戰形勢要求的觀點和意見，并引發了一些激烈的爭論。

作為抗日根據地文化建設的領導者，中國共產黨需要及時提出指導文化建設的方針政策。1942年，毛澤東發表 《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）一文，他從文藝工作者的立場、態度、工作對象、黨的文藝和黨的整個工作的關系等熱點問題出發，強調指出無產階級文藝是無產階級革命事業的組成部分，是革命機器中的齒輪和螺絲釘。我們的文學藝術是為人民大眾的，人民大眾是指“占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。”，［7］革命的文藝，就要為這四種人服務。無產階級文學藝術家，必定要站在無產階級一邊，謳歌、贊美人民大眾的革命斗爭。現階段，我們的革命同志“正在和敵人作殘酷的流血斗爭，而他們由于長時期的封建階級和資產階級的統治，不識字，無文化，所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強他們的團結，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭。”［8］抗日戰爭的緊迫形勢要求全體文化工作者要深刻地領會這一要求，要讓自己的文藝創作自覺地服從于偉大的民族自衛戰爭的需要。為了盡快解決文藝界的思想認識問題，《講話》不講中庸之道，不回避思想矛盾、思想斗爭，相反，則旗幟鮮明、一針見血、切中要害，它以無可辯駁的邏輯力量和思想魅力，征服了延安的文化人，消弭了他們之間的思想分歧，澄清了這些自認為“深刻”的文化人的靈魂深處的諸多模糊的、甚至是錯誤的認識。自此以后，從各路奔赴延安的知識分子，心悅誠服地聚集在“革命文藝”的大旗之下，形成了一支革命文化大軍。廣大文藝工作者紛紛脫下精英外衣，走出“象牙塔”和“亭子間”，深入人民群眾的火熱的現實革命斗爭，從中汲取豐富的思想營養與創作素材，進而創作出了《白毛女》、《太陽照在桑干河上》等許多史詩般的作品。可以說，沒有《講話》這樣一個高屋建瓴的光輝文獻，就不可能出現延安時期文藝大眾化的繁榮局面。

二、延安時期文化建設的現代啟示

中國共產黨延安時期的文化建設，是中國新民主主義文化建設的一個成功范例，是中國先進文化建設的一朵奇葩。它不僅對中國革命的勝利發揮了至關重要的作用，同時也為新中國的文化建設奠定了基調，開創了新風。它的諸多理念經受了半個多世紀的風風雨雨的考驗，而逐漸為許多人的正反兩個方面的實踐所證明是科學的、正確的，對當代中國的文化建設亦有重要啟示。

首先，我們應高度重視文化建設的戰略地位問題。當前，中共中央多次強調要從戰略的高度認識文化建設對當代中國的意義。這個“戰略”就是要用最先進的文化，塑造最先進的中國人，建設最先進、最強大的中國。近些年來，我國在文化建設事業上已經有了相當多的投入，文化的大眾化早已實現，但先進文化的建設卻遇到了重重的困難，主要表現為文化產品的數量很多，但精品很少。“從人民需求、時代要求和對發展社會主義先進文化的追求來看，叫得響、傳得開、留得下的優秀作品數量偏少、質量不高的問題日益突出。［9］”其原因在于許多文化工作者淡忘、忽視了黨的文化建設的歷史經驗，對其科學性、對其精髓與要義的理解存在偏差。不能真切地表現人民大眾的愿望和呼聲的作品，不能透徹地體悟和表現時代精神本質的作品，不能培育優良的民族精神、民族品質的作品，陷于消費性、娛樂性文化陷阱、忘記責任、鄙視擔當的文化作品，必將因失去人民性而被大眾邊緣化、必將因思想蒼白而被歷史逐漸淡忘。好作品是硬道理，沒有思想性、藝術性皆佳的好作品，再好的硬件條件也無法塑造真正的“民族魂”。

延安時期的文化建設培育了一個黨、培育了一支軍隊，進而影響、熏陶了一個民族。這個黨凝聚人間正氣、義無反顧地獻身于人民的解放事業；這支軍隊背負民族的希望，斗志昂揚、無堅不摧；在他們的帶領下，我們這個古老的民族團結起來了，原來被遮蔽的、被壓抑的、被扭曲的民族精神被一種新的文化所喚醒、所矯正、所激勵，進而使它在現代中國的歷史上放射出了奇光異彩，創造出了人間奇跡。用一種最能體現時代精神的先進文化，培育了一個民族，使之具有高尚的精神及優良的品質，這正是延安文化建設的最成功之處。同時，它也應該是當代中國文化建設的著力點。

其次，要認真體會延安時期的文化建設的創新意蘊。文化發展繁榮的動力是創新，延安時期中共關于文化建設的一系列理念及語言表述都是新穎的、別具一格的、超越前人的，因而它顯得生機勃勃，極具活力。

延安時期文化建設創新局面的形成，一方面應歸因于共產黨的領袖們在延安啟動的那場偉大的思想解放運動。毛澤東在整風運動中對黨的思想理論建設、文化建設所發表的一系列意見在很大程度上糾正了黨內的不良學風、文風以及工作作風，黨的領袖的創新性思想、創新性行為為革命隊伍的創新型文化建設開辟了道路、指明了方向、樹立了楷模。另一方面，這場運動是對五四新文化運動和黨的左翼文化運動的繼承性的發展，從五四時期的“白話文”運動、“平民文學”、致力于對民眾的思想啟蒙、宣傳“普羅文藝”到倡導文藝要為人民大眾服務，要深入生活，表現人民的偉大力量及優秀品質，中國的文藝家們的觀點和立場發生了深刻的變化，他們的作品中出現了新的人物、新的語言、新的生活內容，新的表現形式。這種新的風格一掃中國腐朽、落后的文化積弊，在半殖民地半封建的中國開創了先進文化建設的新風，形成了蔚為壯觀的人民大眾的先進文化建設的潮流。在中國的文化建設史上，這樣的文化景觀是極為罕見的。因此，它的確是一次具有原創性質的文化創新。

今天，我們也呼喚文化創新，但同時還要重視和遵循文化創新的內在規律。一是在思想上，要有科學的理論指引，文學藝術工作者的立場、觀點、態度問題決定著創新的方向和質量。不是所有的“創新”都受歡迎，所有的“創新”都能夠成功，只有那些能夠真正反映社會生活本質的、體現人民意愿的、給人民教益的創新作品才會得到人民的擁護和歡迎。二是要培養一大批自覺信服這種理論觀點的文化新人。知識分子是精神產品的創造者，他們應有思想的自由以及創作的獨立性，創作風格的多樣性也是正常的。但知識分子也會有困惑和迷惘，及時正確有力的引導也是必要的。符合文化發展規律的科學性觀點對廣大文化人而言，是一種指導，而不是一種束縛。毛澤東的《講話》就很好地發揮了引導的作用，正是在它的規引下，許多知識分子才積極地走上了中國實際革命斗爭的戰場，創作出了諸多不朽的作品。當代人應自覺從中汲取正面的、積極的經驗，而不要匆忙地予以淺薄的否定。三是要充分認識到創新是艱苦的勞動，沒有激情、沒有責任感，沒有奮斗拼搏精神是不可能有結果的。在現代社會生活中，文化創造的浮躁和功利化傾向越來越嚴重，這種思想和行為本身就是對文化建設、文化創新的一種嘲弄，一種破壞。如果說延安時期的文化建設具有功利性傾向的話，那它還是革命的功利主義，它對中國革命所發揮的積極作用是不可低估的，而今天的浮躁的功利性傾向則完全是被拜金主義所腐蝕的功利化，它對當代中國文化建設的破壞作用也是不可低估的。

再次、要充分認識先進文化建設的艱巨性。在我們現實的文化生活中，借助于市場經濟金錢拜物教的魔力，封建主義、資本主義的腐朽思想，無論是在城市還是鄉村，依然經常沉渣泛起、興風作浪，毒害人民，腐蝕人民的思想，消磨人民的斗志，而許多文化工作者對此卻熟視無睹、放任自流，甚至認同他們的歪理邪說，與之同流合污。這就警示我們，在一個有著幾千年封建文化傳統的國家里，在一個被全球資本主義勢力包圍的國家里，要抵御封建主義、資本主義腐朽思想的影響，建設社會主義的先進文化，的確極其艱難、任重而道遠。所以，它需要中國的文化人有高度的文化自覺精神，時刻不忘“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”［10］，這是時代的呼喚，也是全體文化工作者應當擔負的歷史責任。

延安時期的中國共產黨人具有強烈的文化自覺精神，他們善于結合中國社會實際，活化馬克思主義理論，不斷開辟中國新民主主義文化以及社會主義文化建設的新道路，并為后人留下了寶貴的歷史經驗。傳承這份精神遺產，對當代中國的文化建設大有裨益。

［1］［2］［6］毛澤東選集（2）［M］.北京：人民出版社，1991：663.618.

［3］［5］梁星亮、楊洪.中國共產黨延安時期政治社會文化史論［M］.北京：人民出版社，2011：368，411.

［4］涂文學、鄧正兵.抗戰時期的中國文化［M］.北京：人民出版社，2006：64.

［7］［8］毛澤東選集 （3）［M］.北京：人民出版社，1991.855.856.

［9］隋笑飛.向建設社會主義文化強國的宏偉目標邁進［N］.人民日報.2012－2－16.

［10］中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定 ［J］.求是，2011，（21）.

責任編輯 魏子揚

D231

A

1672－2426（2012）05－0032－04

沙莉（1962－），女，回族，遼寧省沈陽人，沈陽大學思想政治理論教學科研部副教授，碩士，研究方向為科學社會主義。

※本文系遼寧省社科聯2012年課題階段性成果（課題號：2012LSLKTZIMKS－07）。