《愚公移山》何以成為經典

⊙明衛紅［江蘇南通職業大學， 江蘇 南通 226007］

作 者：明衛紅，教育碩士，江蘇南通職業大學副教授，主要研究方向為教育、文化研究。

一、引言

所謂經典是指具有典范性、權威性的著作。《愚公移山》這樣一篇短小的文言文寓言故事，在歷次的教材編訂中，為多數版本的教材所青睞而“我自巋然不動”。目前，能查到的語文教科書目錄中可以看到，2010年人教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級下冊第六單元，第二十三課，帶星號（略讀）；蘇教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級下冊第四單元（知人論世讀經典），第十六課；滬教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在七年級下冊第四單元，第七課；鄂教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在八年級上冊第六單元（理想的印痕），第二十三課；魯教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級下冊第五單元，第二十四課。究竟為何同一篇課文不同版本安排的單元主題卻不大相同？同樣的課文安排在不同年級，閱讀的要求是否有所不同，本文且不做評述。

本文意在介紹《愚公移山》在特定時期的閱讀史，分析“愚公移山，改造中國”何以成為幾十年來中國建設的重要口號甚至是民族精神的象征，何以成為語文教材中的經典篇目？并以此引導師生全面理解、正確把握文章的主旨。

二、出自《列子》的《愚公移山》

現在學術界一般認為，《愚公移山》選自《列子·湯問》，是《列子》八篇中的第五篇。《列子》是一部偽書，是東晉人搜集有關古代資料編成的，晉張湛注釋輯錄并作序，假托列子之名闡釋有關道家的哲學思想，主要繼承《道德經》中關于“恒道”的思想，從物質本體、宇宙生成和物種轉化的角度闡明了“道”的屬性，構成獨特的自然天道觀。寓言故事《愚公移山》也是對《列子》這一思想的注解。

作為《列子》一書中的《愚公移山》，寓意是通過描述世界的無限性來提醒人們不要過于依賴自己的理性經驗，以消除心智和感官對于至道之知的阻礙，愚公名為“愚”，實則是“俗謂之愚者未必非智也”（《列子·湯問注》），用他那種違背常理貌似愚蠢的方式獲得了至道，他那種超乎尋常的恒心與專注，正符合了忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求；智叟名“智”，卻是“俗謂之智者，未必非愚也”（《列子·湯問注》），他的“聰明”恰恰是求道的大礙，即以已有的理性經驗看待世界，沒有認識到歷史發展的無限性或世界的無限性，他的日常之知與至道之知之間存在巨大的鴻溝。編注者張湛期望通過愚公的故事贊美“忘懷事功，不期得失，不求一朝之美的無心境界”。在該文之后，張湛評價道：“夫期功于旦夕者，聞歲暮而致嘆；取美于當年者，在身后而長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地為一朝，億代為瞬息；忘懷以造事，無心而為功；在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊別，莫知其先后。故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察歟？”①

繼張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到了廣泛的流傳，但更多時候這個故事已經脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學命題的注腳，成了隨意解釋的獨立故事，在文學、哲學，甚至是民間信仰中得到了另外的解讀。

三、抗戰時期的《愚公移山》

眾所周知，作為著名的“老三篇”之一的《愚公移山》，它的來歷是1945年6月11日，毛澤東在中共“七大”以“愚公移山”為題作了閉幕詞。在這次講話中，他詳細引用了中國古代“愚公移山”的寓言故事之后發出號召：愚公家門前有兩座山，中國人民頭上也有兩座大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義，只要我們黨發揚愚公移山的精神，不斷地工作，動員全國人民大眾一齊起來，就會推翻這兩座大山。在此之前，毛澤東早就引用過“愚公移山”的故事，1938年10月，武漢、廣州相繼失守后，毛澤東對抗大學員發表了重要講話，告誡抗大學員不要因失掉武漢、廣州這些城市而哭泣，并指出，今天失掉個把城市是不要緊的，因為我們是長期戰爭，那些城市總歸要失掉的。我們的辦法就是打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子；兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子；孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子……總要打下去，日本帝國主義不倒也差不多了。隨后，毛澤東用通俗、生動、形象的語言，講述了愚公移山的故事，要求抗大學員發揚愚公移山的精神，做到“不開小差，堅持長期斗爭，長期學習，不怕艱苦，與我們的朋友長期合作下去”，那么我們一定能建立一個自由幸福的新中國。

在1939年l月28日抗大第5期開學典禮上的講話中，毛澤東指出，抗大是學軍事政治的，其中之一的學校，但我們有特點，我們學的東西，有堅定的政治方向，還有艱苦的工作作風。抗戰一定要勝利，這是政治方向，而這個政治方向是堅定的，不怕任何艱苦困難要堅持著，不要半途而廢。接著，毛澤東又重申，現在同志們都沒有長胡子，等長了胡子了，抗戰還未勝利，就交槍給兒子。兒子長胡子了，就交槍給兒子的兒子，兒子再給兒子，再給兒子……毛澤東充滿信心地說，這樣下去，何愁抗戰不勝，建國不成？這條道理是中國古代一個老頭發明的。②

應該說在抗戰最艱苦的時候，毛澤東引用“愚公移山”的故事來鼓舞士氣，激勵共產黨人克服艱難險阻、戰勝困難確有其積極的意義。

四、大躍進時期的《愚公移山》

1957年10月9日，一份來自山東莒南縣的關于農業生產的報告送到了毛主席的辦公桌上，報告的題目是“山東莒南縣厲家寨大山農業社千方百計爭取豐收再豐收”，敘述新中國建立以后，人民當家做了主人，厲家寨掀起熱氣騰騰的建設社會主義的新高潮的事跡。毛澤東看后很興奮，立刻批示：“愚公移山，改造中國，厲家寨是一個好例。”③從此以后，中國大地到處是“戰天斗地”的“大好形勢”。1964年，大寨大隊在陳永貴的帶領下，取得了好成績，由此得到毛主席的接見。毛主席于當年發出“農業學大寨”的口號，于是，學大寨和學習老愚公成為可以互換的名詞。在媒體宣傳造勢下，“愚公移山，改造中國”的口號成為后來二十年間國家建設的主題之一。所謂“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮”的時代口號都是由愚公移山的故事延伸開來的。本來隨著“大躍進”的破產，這種愚公移山式的神話想象也應該有所收斂，但是，“文革”初期，林彪積極提倡學習毛主席著作，以撈取政治資本。除了編輯《毛主席語錄》，林彪還提出重點學習《為人民服務》《紀念白求恩》和《愚公移山》三篇毛主席寫于抗戰期間的著作，這就是所謂的“老三篇”。1966年的時候，《解放軍報》先后發表了政治教員學習這三篇著作的輔導材料，這些輔導材料指出，《愚公移山》“是偉大的共產主義教育的經典文獻，是我們樹立共產主義世界觀的最根本的必修課”④。之后又通過各種文藝形式宣傳“老三篇”，尤其是啟用了傳統的民間文藝形式，如三句半、對口詞、數來寶、快板書，進行宣傳。

此時，《愚公移山》一文的地位可謂空前提高，“愚公移山、改造中國”的精神傳播達到了前所未有的火熱程度。然而，歷史事實告訴我們，這種精神存在某種違背科學、違背真理的唯心主義成分。“愚公移山，改造中國”、“人定勝天”的口號在今天也存在不合理性，不能適應當前的社會發展需要。

五、作為教材的《愚公移山》

從上世紀60年代起，《愚公移山》一文被編入初中語文教材。盡管從中華人民共和國建國初期到現在的中小學語文教材經歷了多次修訂，然而，這樣一篇在“超保護的合作原則”惠顧下脫穎而出的“經典”卻依然堅挺。從作為語文教材的《愚公移山》閱讀教學情況來看，關于《愚公移山》一文，師生的理解是存在分歧的。多數教材、教參把文章主旨概括為人定勝天、持之以恒、志當存高遠、團結就是力量等，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明了要克服困難取得成功就必須下定決心、堅持不懈地去奮斗的道理。為了幫助理解，人教版《愚公移山》課前有單元提示：本單元所選的詩文是先秦時期具有代表性的名篇。它集中反映了這一時期人們的政治信念、生活理想和人生追求。編者在學習提示中這樣寫道：“面對家門前的高山，一位年近九十的老翁居然決意與全家人‘畢力平險’，這是聰明的舉措，還是愚蠢的行為？”在課后的“研討與練習”第三題中又寫道：“有人說：‘愚公真的很愚。大山擋了路，自己去挖山本來就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎？’對此，你怎么看？”

究竟怎么看待愚公的行為呢？教學過程中的確有些難而且有些亂，《教師之友》2005年第3期上刊登了郭初陽老師的《愚公移山》課堂實錄，這是一種運用解構主義的閱讀方法，“解構”愚公精神，在教學過程中一步步引導學生去反思、否定愚公的行為，這種讀法曾經引起不少非議。事實上，不少學生批判愚公缺乏科學頭腦，或提出移山不如搬家，質疑愚公這種耗損大量人力、物力、財力的意義何在，是一種破壞生態環境的行為，甚至有教師在課堂上組織學生就愚公是否“愚蠢”展開辯論，結果孰是孰非難分難解。當然，多數老師是用教參上的主導思想做總結，究竟是否能夠自圓其說、經得起推敲也不得而知。但是，如何引導學生理解愚公的這種耗損大量人力、物力、財力的移山行動實在是有些困難，在特級教師錢夢龍的一段課堂實錄中，我們發現錢老師引導學生理解“愚公不愚”的關鍵是愚公自己并不能享受移山的成果，他是目光遠大，為了造福子孫后代，所以說是“大智若愚”。應該說，這些討論、分析都做了有益的嘗試。

六、結語

從上世紀60年代《愚公移山》編入初中語文教材到今天，算起來，我們已經有幾代人都是在“愚公移山，改造中國”、“人定勝天”的口號感召下成長。《人民日報》2005年6月9日第4版發表了題為“紀念毛澤東《愚公移山》發表六十周年”的文章，文章介紹，河南省今天召開紀念毛澤東同志《愚公移山》發表六十周年座談會。與會代表提出，愚公移山精神具有豐富的精神內涵，發掘其時代價值，具有重要的歷史意義和現實意義；弘揚愚公移山精神，是新時期全面建設小康社會和實現中原崛起的客觀要求。⑤

借鑒日本學者藤井省三《魯迅〈故鄉〉閱讀史》一文的方法論，藤井省三先生通過魯迅《故鄉》一文的閱讀史，縱覽從民國時期到共和國時期的群體閱讀情況，文章用閱讀這把鑰匙打開了中國現代史上民族國家建構的“想象的共同體”，從這個意義上來說，閱讀史不僅是對文本的接受、解讀、體驗和批評的歷史，而且也是一個民族、一個國家的心靈史。“任何文本都是一種當代的存在，是受此時此地的意識形態、社會思潮所限定的。其次，讀者也不是完全自由的，受自身歷史境遇、生存狀況與認知結構的限定。”⑥因此，“文本的意義總是隨著歷史存在與讀者存在而變遷，消失原有的視界又產生新的視界，永遠處在通往真理的途中。”⑦

《愚公移山》的故事因為有“超保護的合作原則”的惠顧，有過這樣或那樣的投射與移情，在“經典化”的過程中難免包含了某些限制和遮蔽。但是，關于“愚公”的閱讀無法窮盡，沒有終結，不管有多少“新思維”、“新方法”涌入教學界，作為語文教師，最根本的方法是盡量多地占有資料，資料越多越能夠游刃有余，無論是作為古代寓言故事還是曾經作為勵志的“老三篇”抑或是用現代人的價值觀來重新審視，都有其適用的合理范疇，應該鼓勵學生發散思維，不必過多地對某種見解“超保護”，也許這才是文學經典的魅力所在。

① 張注《列子》“湯問篇”注文，《二十二子》本，上海古籍出版社1985年版，第210頁。

② 劉潔：《毛澤東論愚公移山精神》，《毛澤東思想論壇》1994年第2期。

③ 田兆元、邱碩：《愚公移山：20世紀的民族精神建構及其問題》，《華東師范大學學報》2009年第1期，第66—69頁。

④ 《學習〈為人民服務〉學習〈紀念白求恩〉學習〈愚公移山〉等》前言，人民出版社1967年版。

⑤ http://www.sina.com.cn 2005年6月9日04:58人民網-人民日報。

⑥ 本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》，上海人民出版社2003年版，第63頁。

⑦ 蔣成鶴：《建構科學的閱讀欣賞觀》，《名作欣賞》2004年第12期，第4頁。