非物質文化遺產傳承視角中的鄂倫春民族音樂及其旅游經濟策略研究

□孔 鞠

作為非物質文化遺產，鄂倫春民族音樂既具有深厚的民族文化價值，又具有豐厚的旅游經濟價值。如何在傳承保護鄂倫春民族音樂的同時，加強對其的開發利用，使之與當代的旅游經濟接軌，實現文化與經濟的“聯姻”，即所謂“文化搭臺，經濟唱戲”，這是一個十分重要的新課題。為此，本文對此發表若干拙見，以期引起關注與討論。

一、鄂倫春民族音樂的民族文化價值

鄂倫春民族音樂作為我國少數民族音樂之一，具有深厚的民族文化價值。一方面，它是中華民族民族音樂的重要組成部分，另一方面，它也是中華民族整個民族文化的重要組成部分。鄂倫春族在全國55個少數民族中，是人口比例較少的一個民族，據1990年統計，為0.7 萬人。該民族歷史悠久，史稱“俄樂春”、“俄羅春”、“俄倫春”、“使鹿部”等，舊稱“棲林”。其族有多種說法，一說可追溯到室韋。其族語屬阿爾泰語系滿-通古斯語族通古斯語支，無文字，使用漢文。清康熙年間，被分為“摩凌阿鄂倫春”（騎馬的鄂倫春人）和“雅發罕鄂倫春”（步行的鄂倫春人）。建國前主要從事狩獵，部分從事農業。建國后逐步實現定居。現主要分布在黑龍江省黑河地區的遜克縣、愛輝縣，大興安嶺地區的呼瑪縣、塔河縣，伊春市的嘉蔭縣，與內蒙古自治區的呼倫貝爾盟的鄂倫春自治旗及布特哈旗等地，從事狩獵與農業生產。

鄂倫春民族音樂豐富多彩，文化價值深厚。其中主要有兩種重要的音樂形式：其一是“贊達仁”（也稱“堅達溫”），是鄂倫春族民歌；其二是“呂日格仁”，是鄂倫春族民間詩歌、民間音樂、民族舞蹈的“三合一”；其三是“莫蘇昆”，是鄂倫春族的說唱藝術，又分兩種表演方式：一種是用悲調說唱的，叫“摩如蘇昆”，另一種是用喜調說唱的，叫“烏倫恩沁”（也稱“烏欽”）。

鄂倫春民族音樂的思想內容十分廣泛。例如民歌“贊達仁”中“有描寫民族社會生活的，有歌頌勞動的，有贊美可愛家鄉的，有表現反抗斗爭精神的，有反映愛情生活的，有揭露舊社會深重苦難等等。新民歌則是歌唱幸福的生活和對未來美好前程的向往，歌頌黨和領袖，歌唱偉大的社會主義祖國和四個現代化建設等等。”[1]鄂倫春民族音樂的藝術形式豐富多彩。例如民歌“贊達仁”，就有獵歌、贊歌、情歌、苦歌、兒歌、酒歌、喜歌、敘事歌（“堅珠恩”）、歌舞（“呂日格仁”）、薩滿請神歌等等。其藝術特點是“曲調字少腔長，節奏自由，旋律高亢，悠揚跌宕，優美動聽，具有剛健粗獷的山野風味。”[2]

由此可見，鄂倫春民族音樂的民族文化價值之深厚，是不爭的事實。

二、鄂倫春民族音樂的旅游經濟價值

作為非物質文化遺產，鄂倫春民族音樂的旅游經濟價值也是十分豐厚，不可低估的。

鄂倫春民族音樂以其獨有的藝術魅力，成為祖國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，備受國內外人們的喜愛，慕名而至者絡繹不絕，這成為旅游經濟開發的有利與有效的動因。

鄂倫春民族音樂的新奇與獨特，更成為吸引眾多游客的心理誘因，它們像磁石一樣，可以引來八方游人，進入醉人的音樂藝術之鄉，陶醉其中，樂而忘返。

從旅游經濟學的視角考量，鄂倫春民族音樂不僅是一筆豐厚的文化資源，而且也是一筆豐厚的旅游經濟資源。必須對其進行全面系統的開發與利用，使其在旅游經濟中發揮應有的作用。

三、鄂倫春民族音樂與旅游經濟接軌的策略

鄂倫春民族音樂與旅游經濟接軌，要實行以下重要策略：

（一）強化旅游資源意識。旅游資源指的是能吸引旅游者的自然和社會的事物，是一個國家或地區發展旅游業的物質基礎和基本條件。“一般分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。前者是指自然界中地理環境和生物所構成的，能吸引人們前往進行旅游活動的天然景觀，如地貌、水文、氣侯、陽光、動植物等；后者是指古代人類活動的遺跡和現代人類社會活動的產物，如文物古跡、名人故居、園林和現代建筑、民族風俗、神話傳說、宗教活動，文體娛樂、風味佳肴、藝術珍品和科技成果等。”[3]顯而易見，鄂倫春民族音樂屬于人文旅游資源范疇，它既有文體娛樂性質，又涉及到神話傳說（例如“摩蘇昆”中的《英雄格帕欠》、《波爾卡內莫日根》等），還有藝術珍品。

（二）堅持“文化搭臺，經濟唱戲”的原則。要以鄂倫春民族音樂文化為平臺，促進旅游經濟的全面發展。

（三）開發旅游文化產品。要打造鄂倫春民族音樂的錄音錄像制品，作為旅游產品開發，使其作為藝術品與紀念品，吸引廣大游客購買、收藏。

[1]楊治經 楊詩糧 彭放等著.北大荒文學劇藝術[M].哈爾濱：北文文藝出版社1988.P597.

[2]同上.P596-597.

[3]辭海[M]縮印本.上海：上海辭書出版社2000.P1879.