儒學(xué)普及切忌虛華不實(shí)

楊朝明

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儒學(xué)普及切忌虛華不實(shí)

楊朝明

楊朝明（1962-），男，山東梁山人。孔子研究院院長(zhǎng)、博士、研究員，兼任山東大學(xué)博士生合作導(dǎo)師、曲阜師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、博士后研究合作導(dǎo)師。曾任曲阜師范大學(xué)齊魯學(xué)刊編輯、孔子文化學(xué)院院長(zhǎng)、歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、孔子研究所所長(zhǎng)；山東省儒學(xué)研究基地主任、首席專家。兼任山東孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、山東周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。現(xiàn)為山東省政協(xié)委員。主編學(xué)術(shù)輯刊《孔子學(xué)刊》。

儒學(xué)；普及；孔子；《論語(yǔ)》；禮儀

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近年來(lái)，社會(huì)上從事儒學(xué)普及等孔子文化活動(dòng)取得了一些成效，但同時(shí)也暴露出一些問(wèn)題，常常給人一種虛華不實(shí)的感覺，值得認(rèn)真關(guān)注。

由于中國(guó)社會(huì)特殊的歷史文化原因，長(zhǎng)期以來(lái)，人們遠(yuǎn)離了孔子儒學(xué)，不少人對(duì)孔子儒學(xué)十分生疏或隔膜，在這樣的情況下，如果從事相關(guān)文化活動(dòng)的人僅僅根據(jù)自己的片面理解去“表現(xiàn)歷史”“展現(xiàn)圣人”，則常常會(huì)“以訛傳訛”，給人以“漸行漸遠(yuǎn)”“亂上加亂”的感覺。孔子學(xué)說(shuō)并不“遠(yuǎn)人”，并沒有遠(yuǎn)離大眾，但是，理解孔子等“圣人”的言論決不可以表面化、簡(jiǎn)單化。正如英國(guó)作家貢布里希所說(shuō)，孔子言論往往“蘊(yùn)涵著比人們第一眼所看到的更多的智慧”。從事孔子文化普及既不可故弄玄虛高深，也不能不顧孔子儒家思維的整體性、系統(tǒng)性特征。

在當(dāng)下的一些社會(huì)活動(dòng)中，甚至在孔子文化的重要活動(dòng)中，常見人們對(duì)于孔子儒家言論的一知半解。最典型的是對(duì)《論語(yǔ)》首篇首章中“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的使用。人們借用以表示對(duì)遠(yuǎn)來(lái)朋友的熱情歡迎自然不錯(cuò)，但在讀音上，不少人還顯得迷糊不清。2009年“中國(guó)曲阜孔子文化節(jié)”上，就有重要的環(huán)節(jié)中將其中“樂”的讀音le讀成了yue。

對(duì)于《論語(yǔ)》首篇首章，傳統(tǒng)的理解恐怕還存在問(wèn)題，如果得其正解，恐怕這樣的錯(cuò)誤就會(huì)少些。《論語(yǔ)》首篇首章說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎！”這里孔子表達(dá)的是：“如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代或社會(huì)所采用，那不就太值得高興了嗎？退一步說(shuō)，如果時(shí)代沒采用，可是有很多贊同我學(xué)說(shuō)的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，和我一同討論問(wèn)題，不也很快樂嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì)沒采用，而且人們也不理解我的學(xué)說(shuō)，我也不惱怒，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？”

《論語(yǔ)》首章中的“學(xué)”不是動(dòng)詞，而是名詞，指的是孔子的“學(xué)說(shuō)”或“道”；“時(shí)”不應(yīng)解作“時(shí)常”或“按時(shí)”，而應(yīng)解作“時(shí)代”，也可引申為“社會(huì)”；“習(xí)”不應(yīng)作“溫習(xí)”講，而應(yīng)作“使用”“采用”講。下面兩句與之相應(yīng)，第二句中的“友朋”其實(shí)就是“朋友”，指“志同道合的人”。關(guān)于這一理解，已經(jīng)有學(xué)者指出，程樹德《論語(yǔ)集釋·學(xué)而上》說(shuō)：“‘學(xué)’字系名辭。”清人毛奇齡《四書改錯(cuò)》說(shuō)：“‘學(xué)’者，道術(shù)之總名。”今還有學(xué)者專門撰文，認(rèn)真研究。遺憾的是沒有引起人們的注意。

人們引用、展示孔子名言時(shí)，隨意截取、斷章取義，以至于貽笑大方。例如，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》有這樣的記述：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”有的僅僅截取“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。實(shí)際上，“其恕乎”一句乃是孔子回答子貢的提問(wèn)，包含著孔子的語(yǔ)氣表達(dá)，不應(yīng)離開前面的問(wèn)話單獨(dú)出現(xiàn)。等等。

祭祀祖先、先圣、先哲的活動(dòng)在各地都有舉行。但在禮儀活動(dòng)中，常見參與者缺乏基本禮儀訓(xùn)練，具體儀節(jié)中往往手足無(wú)措。更有人缺乏應(yīng)有的敬畏之心，把參與祭祀活動(dòng)當(dāng)作一種“表演”。不難理解，祭祀禮儀應(yīng)當(dāng)“誠(chéng)于中，形于外”，表達(dá)的是對(duì)祭祀對(duì)象的尊崇與贊頌。古人認(rèn)為，“禮之所尊，尊其義也”，“禮儀”表達(dá)的是“禮義”，沒有對(duì)祭祀內(nèi)涵的真正理解，恐怕就應(yīng)了古人那句話：“為禮不本于義，猶耕而弗種也。”

（責(zé)任編校：耿春紅）

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