窺探斯賓諾莎的自由思想

自由一直是哲學(xué)極為關(guān)注的一個(gè)話題，其原因在于它直接關(guān)涉到人的生存狀態(tài)。但自由絕不僅是一個(gè)現(xiàn)代的概念，無論是在遠(yuǎn)古時(shí)期還是在近現(xiàn)當(dāng)代，它都是哲人們追求的永恒的理想。

斯賓諾莎的自由思想內(nèi)涵

對(duì)于自由的理解，17世紀(jì)荷蘭偉大哲學(xué)家斯賓諾莎在他的哲學(xué)名著《倫理學(xué)》第一部分開頭他就做出了對(duì)自由概念的基本規(guī)定，他指出，“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制。” 他堅(jiān)持“自然中沒有任何偶然的東西”，一切事物“就像數(shù)學(xué)論證那樣皆是必然的”。 但是，他把必然性區(qū)分為兩種，認(rèn)為事物的存在和活動(dòng)“由于其外因使然”，叫做外在的或自然的必然性，亦稱強(qiáng)制；事物的存在和活動(dòng)“由于其本質(zhì)使然”，叫做內(nèi)在的或自由的必然性，即自由。在他看來，自由是由自身本性的必然性而存在和行動(dòng)，其特征就在于事物的存在和活動(dòng)具有內(nèi)在因和主動(dòng)性。斯賓諾莎所關(guān)注的是人的自由問題，他從人與自然、人與社會(huì)以及人與自身等三個(gè)角度具體闡釋了此問題。

從人與自然關(guān)系的角度來看。斯賓諾莎聲稱“人是整個(gè)自然的一部分”，人的本性在于“努力保持其存在”；人要保持其存在就不能對(duì)外部自然事物毫無所需，因此，人必須遵守自然界的共同規(guī)律，受到外部自然事物的制約和決定。但是，斯賓諾莎又指出人是“有理性的動(dòng)物”，理性作為一種認(rèn)識(shí)能力是人特有的，是人的本質(zhì)。人憑借理性，通過推理和直觀等認(rèn)知方式就可認(rèn)識(shí)到自然的必然性，獲得真知識(shí)；這也就把外在的自然必然性融入到了人的意識(shí)中，轉(zhuǎn)化成了人的內(nèi)在的必然性。而當(dāng)人按照這種被認(rèn)識(shí)到了的即內(nèi)在的必然性去行動(dòng)時(shí)，人也就把原本是強(qiáng)制性的活動(dòng)變成了它自愿和希望得以實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)的活動(dòng)；這也就是自由。從人與社會(huì)關(guān)系的角度來看。斯賓諾莎指出，“人是一個(gè)社會(huì)的動(dòng)物”，人并不能忍受孤獨(dú)的生活。他說：“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，通過人與人的互相扶助，他們更易于各獲所需，而且唯有通過人群聯(lián)合的力量才可易于避免隨時(shí)隨地威脅著人類生存的危難。”這就有了社會(huì)。在社會(huì)中，國家有權(quán)力“規(guī)定共同生活的方式并制定法律”；人人則皆需遵循法律而生活。斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)，必須憑借法律以建立和維護(hù)良好的社會(huì)秩序；否則，人們毫無約束，公眾的安全和寧靜就不能保持。從人與自身關(guān)系的角度來看。斯賓諾莎認(rèn)為人是有感情的，感情是“人性所固有的一些特性”。他認(rèn)為情感能使身體和心靈活動(dòng)的力量“增進(jìn)或減退，順暢或阻礙”，是人追求自我保存的“沖動(dòng)”在其身體和心靈方面的體現(xiàn)，如快樂、痛苦、欲望等。 不過，他又指出，人作為自然的一部分往往受情感的制約而處于被動(dòng)的狀態(tài)；“一個(gè)人為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)而受命運(yùn)之宰割”。但是，人又能夠控制自身的情感，獲得主動(dòng)性，因?yàn)槔碇鞘恰叭诵恼鞣楦械牧α俊薄Ｖ挥腥苏J(rèn)識(shí)到事物和人的真正本質(zhì)及其必然性，獲得“關(guān)于情感的本性及情感和外界原因的關(guān)系的清晰、判然的觀念”，那么人才能夠“有力量依照理智的秩序以整理或聯(lián)系身體的感觸”，使之產(chǎn)生增進(jìn)身體活力的情感，用它去抑制熾情和感性欲望；也就能最大限度地使心靈按自身本性的必然性而活動(dòng)，成為自由的人。

自由何以實(shí)現(xiàn)

斯賓諾莎把人的自由限定在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。所以，人的主體性力量的存在，人的自由的實(shí)現(xiàn)，就看人是否以理性來指導(dǎo)自己的行動(dòng)和生活。但是斯賓諾莎又十分清楚，人不僅是理性的動(dòng)物，也是非理性的動(dòng)物。情感與理性的矛盾和沖突往往導(dǎo)致理性的喪失、毀滅。人的不自由，人對(duì)必然性視而不見，恰恰是人的非理性的情感在作怪。因此，在斯賓諾莎看來，人在尋求自由的認(rèn)識(shí)過程中能否有效地控制感情這對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)非常重要。他說：“我把人在控制和克服情感上的軟弱無力稱為奴役。因?yàn)橐粋€(gè)人為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。”斯賓諾莎倒不是完全排斥情欲，只是要將情欲始終控制在理性之中。心靈一旦直觀到神.也就理解了一切均必然，這就是斯賓諾莎所說的對(duì)神的理智的愛。有了這種愛心靈就會(huì)控制自己的情感的騷撓，感受感情的痛苦就自然減少了。斯賓諾莎說：“那個(gè)能正確理解事物莫不出于神性之必然。莫不依自然的永恒律令而發(fā)生的人，事實(shí)上將必不會(huì)發(fā)現(xiàn)任何值得恨、笑或輕視的東西，也將不會(huì)憐憫任何人。”人能達(dá)到這一步，就是人的最高力量和德性，人也就自安自足了。融心靈于永恒、無限的實(shí)體之中去尋求自由，這便是斯賓諾莎人生的真諦。斯賓諾莎認(rèn)為， 人的理性力量是可以獲取真理的， 真理就是符合對(duì)象的真觀念。但是， 人不應(yīng)止于獲取真理，而應(yīng)通過不斷擴(kuò)大和深化對(duì)真理的認(rèn)識(shí)走向自由—他首先提出的是心靈自由的王國。“心靈認(rèn)識(shí)的事物愈多， 便愈知道它自身的力量和自然的法則。” “凡是一個(gè)可以真正看成智人的人， 他的靈魂是不受激動(dòng)的， 而且能依某種永恒的必然性認(rèn)識(shí)自由， 認(rèn)識(shí)神（按，“神”指事物的本質(zhì)——引者）， 也認(rèn)識(shí)事物， 他決不會(huì)停止存在， 而是永遠(yuǎn)享受著真正的靈魂的滿足。”這種追求可以使人把外在強(qiáng)制的必然性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺的必然性， 從而成為自己的本性， 由此本性決定而作出的活動(dòng)， 屬于自主活動(dòng)， 這樣就達(dá)到了心靈的自由。

其實(shí)自由與規(guī)矩也并一定不沖突，黑格爾說：“按照它的純粹形式的方面來說，自由首先就在于主體對(duì)和它自己對(duì)立的東西不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對(duì)立的東西里發(fā)現(xiàn)它自己。”比如說， 弈棋必須遵循有形的規(guī)則、套路和無形的棋理， 初學(xué)者會(huì)產(chǎn)生約束感， 而高明的棋手已沒有了這種感覺。當(dāng)一對(duì)高手過招時(shí)， 常能在小小的紋枰之中下出天馬行空、變幻無方的棋局來。

斯賓諾莎自由觀的現(xiàn)代意義

人們?cè)谘芯课鞣秸軐W(xué)史時(shí)常有這樣一個(gè)共識(shí)，思想的局限在哲學(xué)的歷史上具有貢獻(xiàn)性，貢獻(xiàn)給后來的思想家以作為問題去解決。康德、黑格爾和馬克思等對(duì)“自由”的理解和探討，都或多或少地受到斯賓諾莎的影響。我們通過對(duì)斯賓諾莎的“自由觀”的分析，得到的是一種啟迪，一種要對(duì)自身、對(duì)自由進(jìn)行不斷審視和反思的啟迪。因此，我們今天就必須要認(rèn)真面對(duì)我們的時(shí)代，從而確定我們的關(guān)于自由所應(yīng)該思考的問題。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會(huì)逐漸進(jìn)入到一種“消費(fèi)社會(huì)”的狀態(tài)。顧名思義，在“消費(fèi)社會(huì)”中，消費(fèi)當(dāng)然處在第一位，人們被經(jīng)濟(jì)利益迷惑的面對(duì)商品時(shí)剩下的只是赤裸裸的欲望—瘋狂的購物、身體享受等，隨之而來的也正是精神的渙散、墮落和盲無目的。在這樣的情況下，我們要問自己，物欲的滿足就是人的自由的實(shí)現(xiàn)嗎？如果這種滿足是自由的話，那為什么又會(huì)感到空虛與無助呢？這正是問題之關(guān)鍵所在。馬克思已經(jīng)告訴過我們：真正的自由是人在勞動(dòng)的同時(shí)也獲得巨大的精神愉悅。就是說人的勞動(dòng)與精神享受是一體的。但現(xiàn)在我們卻是如馬克思所說的：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”可逃避勞動(dòng)之后的我們，卻又落入物欲的奴役之下，這時(shí)的人已經(jīng)被折磨地只剩下空虛的外殼和呆滯的目光了。因此，我們必須站在現(xiàn)實(shí)人的角度去審視、批判、反思我們的時(shí)代，使我們創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富成為我們追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自由的階梯，而不是使“人”成為“非人”。

（作者單位：華南師范大學(xué)）