建甌挑幡的傳承與保護

摘要：“建甌挑幡”是福建省建甌市民間特有的一種傳統體育活動和民間習俗，也是當地最具特色的國家級非物質文化遺產。文章從建甌挑幡產生發展的歷史及存在的現狀，分析建甌挑幡所表現出的價值體系，提出傳承和保護建甌挑幡這一民間絕技的必要性和緊迫性，呼吁社會各界采取各種措施更好地傳承和發展建甌挑幡。

關鍵詞：非物質文化遺產；建甌挑幡；傳承；保護

“建甌挑幡”是福建省建甌市群眾喜聞樂見的一種民間傳統體育活動。“幡”用一根10米長的大竹作成，竿頂扎著彩燈，竿上懸掛長布幡，通身彩色斑爛。表演時由一人將竿扶直，放在表演者足尖輕輕一挑，長竿便飛到他的肩上或臂上，兩手輪番舞動，以至鼻頂、齒托，幡不歪倒，舞得激動時，長幡旋轉如蓬，呼呼生風，鈴聲叮當，極為壯觀。

一、建甌挑幡產生的歷史淵源

建甌挑幡的“幡”代表什么？他們為什么要“挑”？挑幡又意味著什么？據《建甌縣志》記載，建甌挑幡已有300多年的歷史。明末清初，鄭成功父子在閩北迎唐王朱聿鍵入閩，組織“復明”大軍抗清。建甌大洲不少造船工人紛紛應征入伍。“反清復明”斗爭失敗后，有些入伍的造船工人返回故里，為了表示抗清的決心，他們將帶回的軍旗高高豎在村頭。后來清兵入村，砍倒旗桿，撕毀戰旗。建甌村民極為憤慨，于是將旗桿扶起，競相擎持，逐漸演化為“挑幡”之舉。從此以后，每年逢年過節或者大的廟會，建甌都要舉行類似活動，一直流傳至今。

如今， “挑幡” 在建甌市已成為一項群眾喜聞樂見的體育活動，被譽為“華夏一絕”：1998年4月，建甌挑幡被上海大世界吉尼斯總部列入“吉尼斯大全”，譽為“中華一絕，天下第一” ； 2001年10月，建甌挑幡榮獲第五屆中國民間藝術節表演賽金獎； 2005年11月，建甌挑幡被列為省級非物質文化遺產代表作名錄； 2008年1月，建甌挑幡被列為國家級非物質文化遺產代表作名錄； 2010年6月，建甌挑幡在上海世博會上的非物質文化遺產展區參加表演……

二、建甌挑幡的過程及內容

建甌挑幡，曾稱“建安幡”、“建州幡”、“建寧幡”，簡稱“建幡”。 建甌挑幡在制作工藝上有獨特的風格，以體“長”而“重”，挑法“雄”而“剛”見稱，不同于北京、河北、河南等地幡體玲瓏輕短、挑法靈巧柔媚的“中原幡”。就形制而言，建甌挑幡的幡，要求選用一根約l0米長的筆直毛竹，削去枝葉涼干，外上朱紅油漆，畫上各種吉祥圖案，竿頂扎著彩燈，彩燈之下是一座用竹骨和彩綢制成的六角寶塔，四周綴掛著數只小銅鈴，塔底順桿懸掛綿幡一幅，幡幅上繡有褒頌詞句。據《建甌縣志》記載，最長的幡有10.2米，幡重為20.6公斤。

（一）建甌挑幡的組成

建幡共有幡桿、幡頂、幡幅、幡箍、幡斗、幡旗等六個部分：

1.幡桿。一般由兩根當年的、腰徑如大碗粗的毛竹組拼而成，因為當年的竹子輕且防腐性能好。建甌歷來被譽為“中國竹子之鄉”，所以幡桿的取材在當地不成問題。挑幡藝人會將砍來的毛竹削去枝葉與竹青表皮，鏤空竹節，晾干后用火烤直，砂紙磨光，刷上油彩備用。幡桿的長度一般達10米左右，但現在長短不一，可以適合不同群體的表演。

2.幡頂。主體最早為一面旗幟，而后演變為用竹片和彩綢制成的三層六角形的小臺體。幡頂小臺體四周繪有花鳥禽獸圖樣，頂檐鑲嵌寶石、小彩燈等。此外，還有制成圓形狀的幡頂。

3.幡幅。由幾米長的綢、緞縫制而成，沿幡頂垂懸于幡桿。幡幅底部左右兩側縫上帶子，系于幡桿處。幡幅上可根據需要張貼不同內容的吉祥話語。

4.幡箍。位于建幡最底部，直接與表演者的嘴、腳、手等部位接觸，用柔軟的布料制成。

5.幡斗。位于幡頂的上方，一般有兩個，起裝飾作用。

6.幡旗。位于建幡的最上端，最早是兩片翅膀狀的紙片，后改為長方形旗幟。為了減少阻力，現在的幡旗大多做成三角形。

（二）建甌挑幡的表演

建甌挑幡表演既要力量也需技巧，剛柔相濟，動靜結合。主要套路由“手舞東風轉”、“肩扛南天松”、“腳踢西方柱”、“牙咬北海塔”、“肘擎中軍令”、“腰撣日月星”、“口挑百戰旗”、“頭頂一片天”等驚險的招式組合而成。表演者頭頂幡桿，目視幡頂，腳步隨著幡體的傾斜角度而微移。一般先由一人將幡桿扶直，豎立于表演者的足尖之上，隨后，只見表演者屏息運氣，將足跟輕輕一挑，長幡便沉穩地落在其肩上或臂上。接著，伴隨著震天動地的鑼鼓聲，表演者兩手輪番兜耍舞動，一會兒將長幡從右肘拋向左肘，再從左肘抖向右掌，來來回回、輕松自如；一會兒從胸前拋過頭頂，落于后背，一只手接著，穩穩當當；一會兒表演者頭頂長幡，目視幡頂，腳步隨幡體傾斜角度而微移，自始至終確保長幡立于頭頂欲斜卻不倒。在鼓樂聲中，動作變化，幡桿騰挪，時而肩扛，時而腳踢，時而頭頂，時而牙咬，有時甚至用鼻子托住，高高的幡桿立在頭頂，欲斜卻不倒。表演至興起時，數十位男女老少齊上陣，你爭我奪，你進我退，你拋我接，數十根彩幡同時上下翻飛，左右盤旋，卻能始終保持長幡巍然不倒。當舞動激烈，長幡旋轉如蓬，風聲呼呼，鈴聲叮當，令人驚心動魄。建甌挑幡因此被人們稱為“華夏絕藝” 。

三、建甌挑幡的價值體現

（一）歷史價值

在300多年的傳承與發展中，建甌挑幡經過歷代民間藝術家的傳承，以當地人們休閑娛樂的一種方式存在，形成了一種制式獨特、技藝完整的民族瑰寶。它傳承了中華民族的文化精粹，讓人想起了當年劈波斬浪、戰旗獵獵的英雄場面，反映了建甌人民的歡樂、理想和追求。與此同時，建甌挑幡作為當年鄭成功抗清復明這一歷史事件的產物，它的歷史人文價值并不亞于自然生物或動物化石的價值。

（二）藝術價值

挑幡藝術是一種動態文化，是在不斷發展和創新中成熟豐富起來的。它沒有一成不變的傳統和招式，在表演過程中不斷融入了武術、音樂、舞蹈、雜技等元素，藝術層次和藝術觀賞性得到不斷提升。建甌挑幡藝術從產生、發展到成熟,從簡單到復雜,從低級到高級,從單純力的“角抵”,發展成為扣人心弦、精巧絕美、變幻莫測的高超藝術,其“難、新、奇、美”給觀眾帶來了完美的藝術享受，把觀眾帶進一個優美、愉悅、震撼的境界。

（三）精神價值

建甌挑幡表演中，挑幡藝人用肩、用背、用頭，甚至用鼻子、牙齒和身體的各個部位，前仆后繼，鍥而不舍，始終保持幡旗不倒。它的傳承和發展讓當地人民群眾的心中始終飄揚著鄭成功忠于領袖、忠于祖國的民族精神，這是為祖國早日統一而高高挑起的一面面“幡旗”。挑幡運動代表了一種民族精神，讓人強烈地感受到不屈的信念、倔強的斗志、強悍的力量，同時也表達了人民群眾對祖國統一的強烈渴望。

（四）實用價值

建甌挑幡以文化娛樂與強身健體的獨特形式存在。其多彩多姿的表演，既展示力量，又體現技巧，還配以古典服飾和民間鑼鼓音樂，豪放中蘊含典雅，不僅展現出中原文化與閩越文化相交融的歷史文化內涵，而且有利于豐富人民群眾的文化生活，滿足人們的精神文化需求，深得廣大群眾喜愛和贊譽。推廣挑幡藝術可以豐富人民群眾的文化生活，提高生活質量，可以推動本地區乃至全國精神文明建設的發展。

四、建甌挑幡的發展現狀和存在的問題

像很多優秀的民間藝術一樣，建甌挑幡來自于民間，能發展至今，是因為它不是某些個人所為和世襲家傳，而是當地群眾世代相傳的民俗文化財富，是民俗風情和集體智慧的結晶。它的傳承和發展，大致可分為最初的產生發展期、上世紀70年代的成熟與興盛期、上世紀90年代的轉折與興衰期、新千年后的弘揚與振興期等階段。近年來，建甌挑幡陣容又有了很大的變化，建甌芝山中心小學成立了一個少兒挑幡隊，少兒挑幡開始應運而生，從而使建甌挑幡不僅有了新一代傳人，而且形成了男女老少齊上陣的群眾基礎。但是，值得注意的是，建甌挑幡的傳承和發展依然存在一些令人擔憂的問題：

（一）生存環境問題

目前，建甌挑幡團體一般是當地人民群眾自發組織起來的民間組織，大多數是一種完全憑借個人的興趣愛好而組建的民間文藝社團。他們大多數沒有屬于自己的專業訓練場地，一般在戶外進行訓練。且由于受10米長的道具限制，挑幡訓練需要有特殊的保護設施（需搭建一個6米多高并焊有鐵圈的架子，訓練時把幡竹套在鐵圈內就不易倒下來），因此戶外訓練除了受天氣情況的約束之外，也很難找到一個足夠寬闊和層高的戶外場地專門用于挑幡的演練。

（二）傳承與創新問題

挑幡是一項古老的運動，具有極佳的觀賞性，老少皆宜。練習挑幡首先要有力量，其次是技巧，還要有毅力和不怕苦不怕累的精神。練習挑幡充滿著挑戰和危險，碰傷、砸傷的事故時有發生，這使得一些想學習挑幡的人望而生畏。因此，雖然說挑幡活動已廣為當地群眾喜聞樂見，但真正熱心從事這項活動的人卻為數不多。據了解，目前在建甌真正喜歡挑幡且能堅持下來的只有五六十人，其中挑幡技藝較好的不過二十余人，而且隊伍老化現象漸趨嚴重，普遍年齡都在50歲以上。建甌挑幡，幡長而重，較輕的幡重也在15公斤左右，人老了，總有一天會挑不動幡的，因而挑幡人才的梯隊建設迫在眉睫。

（三）保護經費短缺

“挑幡有沒有錢，如果有錢，我就讓孩子去，沒錢就不去了。”在選擇挑幡培養人才的時候，經常會聽到這樣的回答。建甌市挑幡藝術團曾試圖培養一批20歲左右的挑幡接班人，可幾年下來不是外出打工就是結婚生子，最終沒有一人留下。這已經成為建甌挑幡的一種普遍現象，挑幡表演團隊沒有實現專業化、職業化，留住人才是難題，吸引愛好者加入挑幡隊伍更是難題。建甌市文聯主席吳章中表示：“一個主要的原因就是挑幡至今還只是靠興趣來支撐的，挑幡人沒有工資待遇，也沒有固定的經費補貼。”據了解，現在挑幡人才不是個體戶就是在單位、企業工作的上班一族，沒有一人是專職從事挑幡的。“原因很簡單，平常沒有工資，就靠表演拿到的一點補貼，會餓死人的。”

（四）保護理念需發展

近年來，當地政府加大了保護扶持建甌挑幡的力度，各種演出、評獎給建甌挑幡帶來了很多榮譽，也擴大了建甌挑幡的社會影響。但隨之而來的負面作用也不容忽視,如果單純為了獲取榮譽、獲取獎項而進行挑幡的藝術表演與藝術創作，容易使挑幡藝術蒙上一層功利的色彩，最終可能使建甌挑幡的藝術傳承與發展失去其本身最本源的東西。作為國家級非物質文化遺產，建甌挑幡本身是當地民眾的一種生活方式,是一種特殊的精神創造和生命存在，是一種生態之中的鏈條,不應當孤立起來看待。

五、傳承和保護建甌挑幡的幾點措施

（一）更新完善保護理念

筆者認為，在保護和扶持建甌挑幡的過程中，除了把保護對象從它的生存環境中抽繹出來，給以特別的關注以外，還應從繼承和發揚非物質文化遺產入手，將挑幡傳承人的思想與價值觀，以及他們的生活方式給予特別的關注和保護，從中挖掘出包含其中的文化內涵和精神力量，最終使其在保護與扶持中得以發揚光大。

（二）解決生存環境問題

解決建甌挑幡生存的大環境，最關鍵是要給從事挑幡工作的人（挑幡主體）注入強大的精神和物質動力，如果全社會形成了尊重挑幡藝人的氛圍,那么就會有很多人學習挑幡技藝。筆者認為，首先有關部門要為這種民間團體提供專門、專業的訓練場地，確保挑幡的練習擁有固定的場所，并改善他們的工作條件,為挑幡事業的開展提供硬件平臺。其次要進一步提高挑幡藝人和文化人的社會地位,給他們適當的津貼非常必要。

（三）解決傳承人問題

學校教育是傳承地方傳統文化最有影響力、最有價值的方式。因此，當地教育部門可以充分利用學校運動場的優勢，編著地方文化教材，或者開辦一些挑幡興趣班，將建甌挑幡作為當地的一種特色教育，讓建甌挑幡的傳承融入到學校的教育當中；并組織學生到其他地方或者在當地城市進行挑幡匯演等等。此外，還可以將挑幡技巧高超的學生作為特長生參加升學考試或給予一定的獎學金。

（四）在當地成立非物質文化遺產保護機構（筆者將在另一篇文章中對此問題進行詳細闡述）

筆者認為，成立專門的機構對建甌挑幡進行系統的傳承和保護，可以讓建甌挑幡朝著更加職業化、專業化的方向發展。此外，如果能有機構對建甌挑幡進行市場運作，不但能夠為當地培養專業人才，還可以解決演員的就業問題，更重要的是能為國家級非物質文化遺產的傳承和保護提供有力的資金支持和保障，最終使建甌挑幡在傳承和保護中走向社會，為更多的人所熟知。

參考文獻：

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（作者簡介：葉麗寶（1973-），女，福建省建甌市人，華中師范大學信息管理系文獻情報學專業畢業，理學學士，目前在桂林理工大學綜合檔案室工作。）