目的論關(guān)照下的直譯意譯之爭

《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)的代表，迄今己經(jīng)被翻譯成23種語言，其中最著名的英文全譯本就是楊憲益、戴乃迭夫婦合譯的 《紅樓夢》 ( A Dream of Red Mansions) (以下簡稱楊譯本)和大衛(wèi)·霍克斯的《石頭記》 （The Story of the Stone） (以下簡稱霍譯本)。“楊譯本”忠實原著，對原文理解深刻，采用直譯來處理語言中的文化因素，盡可能地保留源語文化，而“霍譯本”遵循以目的語文化為歸宿的原則，翻譯以意譯為主，英文流暢自然。兩種譯本呈現(xiàn)各自的特點和魅力。在目的論的框架下，本文試圖證明翻譯目的的不同是造成兩譯本差別的主要原因，直譯意譯作為翻譯手段并無好壞優(yōu)劣之分，評價譯作的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是譯作在多大程度上實現(xiàn)了其所要達(dá)到的翻譯目的。

目的論的產(chǎn)生與發(fā)展

傳統(tǒng)翻譯理論強(qiáng)調(diào)以原作為中心的等值，而翻譯實踐中卻常出現(xiàn)不能對等的情況，甚至對等也不是目標(biāo)讀者的要求。20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的功能主義翻譯理論突破對等的翻譯傳統(tǒng)，其中漢斯·弗米爾的目的論是最重要的理論。目的論把翻譯看做一種有目的的跨文化行為，翻譯的目的是要改變現(xiàn)存的事物所處的狀態(tài)。目的論下翻譯的基本原則是: 翻譯目的決定翻譯的策略。由這一界定可知，任何翻譯都不是無目的的，它是面對特定的目標(biāo)讀者，滿足其社會政治、文化的需求，這些具體的要求匯成翻譯綱要，譯者以此為翻譯的準(zhǔn)繩，選取合適的原文內(nèi)容，選擇合適的翻譯策略，最后給出符合要求的譯作。為了達(dá)到既定目的，譯者可以選擇他所需要的任何有利的翻譯策略。總之，我們可以這樣來理解目的論的思路，翻譯任務(wù)決定翻譯目的，進(jìn)而決定翻譯策略，目的論的其他兩個原則是連貫原則和忠實原則，但是這個兩個原則都受到目的原則的制約。在目的論框架下，評價譯作的標(biāo)準(zhǔn)也變成譯作在多大程度上實現(xiàn)了其所要達(dá)到的翻譯目的，而不是傳統(tǒng)唯一的等值標(biāo)準(zhǔn)。

目的論與傳統(tǒng)對等理論的區(qū)別是，源語文本在對等論框架里處于非權(quán)威地位，它只是譯者所使用的多種信息源中的一個，譯者為了實現(xiàn)譯文的預(yù)期功能，會選擇其中的某些信息進(jìn)行翻譯。翻譯的目的論擺脫了等值翻譯的這一單一的要求，對于解決翻譯策略優(yōu)劣的問題也有啟發(fā)意義。

楊憲益和大衛(wèi)·霍克斯《紅樓夢》譯本的翻譯背景和目的

楊憲益夫婦受到政府和中國外文出版社委托，著手將《紅樓夢》譯成英文，這樣的翻譯發(fā)起者就意味著作者要以非常嚴(yán)肅莊重的態(tài)度對待《紅樓夢》的英譯任務(wù)。同時中國外文出版社致力于向西方社會介紹中國文學(xué)作品和文化，需要譯作忠實反映原文。這些因素確定了翻譯的目的就是要弘揚中國豐富的文化傳統(tǒng)和提升中華文化在世界多元系統(tǒng)中的地位。為了達(dá)到此目的，楊譯本恪守原文，主要采用直譯的翻譯策略，對于中國文化的積淀和精華采用直譯加注，直譯加釋義等多種辦法，在最大程度上確保了中國文化不遺失。戴乃迭曾經(jīng)說:“我們長期以來一直受過去工作環(huán)境的限制，以致現(xiàn)在我們的翻譯家比較拘泥于原文。”

于此相對，霍克斯是牛津大學(xué)教授，在閱讀《紅樓夢》時被中國的這部巨著深深地吸引。于是辭去職位，專心于《紅樓夢》的翻譯。霍克斯說：“我如能把這部中國小說給我的愉快傳達(dá)一點點給讀者，我就可以算是沒有虛度此生了”。從這段話可以清楚看出其翻譯的目的是為了向讀者傳達(dá)他在閱讀《紅樓夢》時所獲得的愉悅感。同時與霍克斯簽訂出版合同的是英國企鵝出版社，這個出版社對這次《紅樓夢》英譯的目標(biāo)讀者定位是普通的英語讀者，而非學(xué)院里的專業(yè)人士。由于霍克斯的教授身份和熱情，以及已定的譯本目標(biāo)受眾，霍克斯流暢又不失專業(yè)的譯本便不難得到解釋。

不同翻譯目的在譯本中的體現(xiàn)

楊憲益受翻譯目的和當(dāng)時社會環(huán)境的影響，采用直譯的方式，忠實原文，語言嚴(yán)肅，對小說作品中的文化盡力保留。而霍克斯的目標(biāo)讀者為普通英語讀者，譯本定位為普通讀物，因此要強(qiáng)調(diào)閱讀的樂趣，為此他多采用意譯方式，意義先于形式，譯作讀來有英語小說的風(fēng)格，語言流暢自然，地道活潑，大大提高了可讀性。

（1）蔣玉菡情贈茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串（第二十八回）

楊譯：

Jiang Yuhan Gives a New Friend a Scarlet Perfumed Sash

Baochai Bashfully Shows Her Red Bracelet Scented with Musk

霍譯：

A Crimson cummerbund becomes a pledge of friendship;

And a chaplet of medicine-beads becomes a source of embarrassment

這是第二十八章的目錄，從對章回目錄的翻譯里我們就可以對兩譯作的差別窺見一二，楊譯可以說是典型的直譯，連原文的次序和主謂賓結(jié)構(gòu)順序都保留了，而霍譯完全使用了英文的句序。另外對比兩個譯作的語言，我們可以明顯感受到楊譯的用詞非常正式，而霍克斯所用之詞就平實很多，更加的平易近人，讓人明顯的有通俗小說的感覺，如果翻譯成相應(yīng)的漢語，就是“一條深紅色的腰帶成了友誼的保證，一串帶有藥效的念珠成了困窘的起因”，非常的平實。這些特點都可以用目的論得到很好的解釋，因為目的的不同，楊譯在其翻譯目的的指導(dǎo)下，更強(qiáng)調(diào)忠實莊重的原則，而霍譯由于目的的制約，更強(qiáng)調(diào)意義及流暢生動的表現(xiàn)。

（2）士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈（第一回）

楊譯：

…Shiyin told his servant Huo Qi to take Yinglian to see the fireworks and ornamental lanterns.

霍譯：

... and Shi-yin sent little Ying-lian out， in the charge of one of the servants called Calamity， to see the mummers and the colored lanterns.

元宵節(jié)賞燈，放煙火，吃元宵的風(fēng)俗中國人盡人皆知，但是社火對很多中國人來說還是陌生，楊憲益譯為“fireworks”還是有失準(zhǔn)確的。南宋范成大《上元記無中節(jié)物俳諧體三十二韻》詩自注： “民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。”可見社火指街頭雜戲，歌舞，鼓樂，雜耍等民間娛樂活動。這一概念對中國人都很陌生，對于霍克斯及譯本讀者就更難想象出該有的景象了，霍克斯在這里采用了歸化的辦法，譯為英國等地圣誕節(jié)的滑稽木偶表演，這樣一來，社火基本是什么樣，英國讀者便不難想象了，這也是霍克斯為了達(dá)到翻譯的目的做的一個巧妙的變通。

結(jié)語

功能派翻譯理論的出現(xiàn)打破了兩千多年來圍繞直譯意譯的理論爭論。到底直譯好還是意譯好，選擇直譯的譯者堅持翻譯就是文化交流，不要試圖剝奪讀者了解異國文化的機(jī)會，而持意譯觀點的譯者認(rèn)為翻譯是交際，文化沖突會導(dǎo)致理解的困難，影響交際結(jié)果。但是功能主義目的論的觀點是，在開始翻譯之前必須弄清為何而譯，為誰而譯的問題，明確了這兩個問題，譯者便可以有目的的選擇翻譯內(nèi)容和翻譯策略。對于想了解異國文化的目標(biāo)讀者，直譯是可取的，而對于普通的讀者，即以交流或娛樂為主的讀者，意譯可能更為適合。也就是說直譯意譯各有存在的價值，同時全譯，改譯，刪譯，增譯，文獻(xiàn)式翻譯，工具試翻譯，顯性隱形翻譯等方法，在實現(xiàn)翻譯目的的過程中，也具有各自的價值。正如弗米爾所說，翻譯一篇文章是采用哪一種方法比較好，向來難有定論，可是知道了翻譯目的，就有了定論（Vermeer，1989:185；Venuti，2000: 231）。由此翻譯目的論較好地解決了直譯意譯之爭，為翻譯策略的選擇與使用提供合理的解釋，引導(dǎo)評論者客觀看待翻譯結(jié)果，增加了翻譯的多樣性，使我們的翻譯觀更加的開放和寬容，也開拓了翻譯研究的新領(lǐng)域。

（作者單位：安徽大學(xué)外語學(xué)院）