改革開放視野下的孝道文化

傳統(tǒng)孝道文化的含義及其歷史演進(jìn)

·傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

孝道文化有狹義與廣義之分。狹義的孝道文化是指家庭或社會(huì)在為老人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。廣義的孝道文化還包括“孝喪、孝祭和守孝”，“孝繼”，“孝行”。本文所指孝道文化主要指狹義而言的。

·傳統(tǒng)孝文化的歷史回顧

在中國歷史上，孝是一個(gè)不斷變化的觀念。它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。當(dāng)時(shí)，孝僅限于人倫范疇，其主要內(nèi)容是祭祀祖先、善事父母。

國家產(chǎn)生以后，孝道逐漸延伸到政治、宗教、社會(huì)的廣闊領(lǐng)域，成為一種社會(huì)型的道德準(zhǔn)則。孔子把孝的內(nèi)涵從“養(yǎng)”擴(kuò)大到“敬”。并認(rèn)為人們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“子孝”而不是“父慈”。

兩漢以后，尤其是唐宋以來，人們愈加強(qiáng)調(diào)“子孝”，甚至提出了“父雖不父，子不可以不子”等愚孝的絕對(duì)化原則。

近現(xiàn)代，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孝道展開了集中的批判，文化大革命洗除了傳統(tǒng)家庭倫理的各個(gè)方面。孝道精神又一次遭到冷落。

應(yīng)該指出，近現(xiàn)代對(duì)封建專制和封建家長制以及作為其文化支撐的封建孝道的批判，其反封建意義應(yīng)該是值得肯定的。但是，我們只看到被異化了的孝道，忽略了其促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的巨大作用。

改革開放視野下孝道文化的新理念

·孝敬

這是孝道文化新理念的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)孝道文化的根本。具體來說，孝敬老年人就是在家庭、在社會(huì)各種場(chǎng)合對(duì)待老年人的精神狀態(tài)。從某種意義上說，孝敬是中華民族孝道文化的真諦，也是東方文化的鮮明特征。

·平等

這是孝道文化新理念的重要前提。

首先，講究長幼人格的平等性。改革開放以后，人們要求建立起長幼人格平等的新孝道。現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系中呈現(xiàn)出一種交互主動(dòng)性關(guān)系。

其次，提倡權(quán)利義務(wù)的雙向性。改革開放后的孝道觀，要求每一個(gè)家庭成員之間的關(guān)系都是一種人格平等的互助式關(guān)系，其權(quán)利和義務(wù)是雙向的，父母長輩有要求子女盡孝的權(quán)力，也同時(shí)具有對(duì)子女施慈的義務(wù)。

·保障

這是孝道文化新理念的核心。改革開放的一個(gè)重要成果就是要保障老年人的基本生活。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實(shí)施綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每一個(gè)公民的基本道德。

·共享

共享現(xiàn)代文明成果是改革開放后孝道文化新理念的重要內(nèi)容。老年人曾經(jīng)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，除了要從制度上保障他們的生活以外，還要確保他們共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，使他們的生活水平和其他人群同步提高。

·和諧

這是孝道文化新理念的人際環(huán)境。促進(jìn)代際和諧，緩解社會(huì)矛盾，孝道文化是一個(gè)行之有效的粘合劑。代際和諧是新時(shí)期孝道文化的最高境界，也是實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國提出的建立“不分年齡人人共享”社會(huì)的重要目標(biāo)。

改革開放視野下弘揚(yáng)孝道文化的必要性

目前，我國正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟(jì)的浪潮以及改革開放中西方文化的影響給傳統(tǒng)的價(jià)值觀帶來巨大沖擊，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“孝危機(jī)”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是與我們的精神文明建設(shè)不相容的，我們必須采取措施，堅(jiān)決消除“孝危機(jī)”。

改革開放視野下弘揚(yáng)孝道文化的主要途徑

·從個(gè)人角度，上一輩要轉(zhuǎn)變觀念，做好養(yǎng)老準(zhǔn)備，下一輩要盡養(yǎng)老、敬老的責(zé)任

如上平等原則所述，老年人要注重與子女權(quán)利義務(wù)的均衡性。老年人要做好各種養(yǎng)老資源的自我積累，主要包括積極資源與健康資源。同時(shí)，子女也要將贍養(yǎng)與孝敬相結(jié)合。

·從社會(huì)角度看，則要強(qiáng)化政府與社區(qū)功能

首先，進(jìn)一步強(qiáng)化道德教化力度，實(shí)現(xiàn)“孝道”與“責(zé)任”的統(tǒng)一。對(duì)個(gè)人的道德教化顯得尤為重要。而道德的教化除家庭的教育外，也需要政府通過學(xué)校教育與日常宣傳，使家庭養(yǎng)老達(dá)到制度與自覺的統(tǒng)一。

其次，不斷完善家庭養(yǎng)老方面的各項(xiàng)規(guī)章制度，使家庭養(yǎng)老由倫理走向法制。其主要措施有：第一，要認(rèn)真宣傳《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，增強(qiáng)其適用性和可操作性。第二，健全農(nóng)村家庭贍養(yǎng)協(xié)議書和敬老保證書的簽訂和檢查兌現(xiàn)制度。第三，將養(yǎng)老問題納入人口管理范疇，甚至列入基本國策。

再次，健全家庭養(yǎng)老的激勵(lì)機(jī)制。其主要措施有：第一，對(duì)那些照顧無自理能力老年人的家庭提供必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助和物資支持。第二，在住房和工作安排方面，制定傾斜政策，使其更就近父母而居。

最后，發(fā)揮社區(qū)養(yǎng)老功能。政府、部門與社區(qū)三者相結(jié)合。

我們相信，改革開放以來弘揚(yáng)孝道文化，一定會(huì)促進(jìn)我國人口老齡化問題的解決，促進(jìn)代際關(guān)系的和諧，家庭的幸福，促進(jìn)整個(gè)民族的向心力和凝聚力，成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效措施。

（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）