和而不同

修建軍

“和”與“同”是先秦重要的哲學概念。孔子關于和同之辨的觀點，是對前人學說的一種繼承和發展：“君子和而不同，小人同而不和。”

中國哲學智慧

“和而不同”是孔子理想人格的一個重要標準。和與同的區別，在于是否承認原則性和差異性。承認差異，有差異性的統一才是“和”。“和而不同”，被公認是典型的中國哲學智慧。

“和而不同”的文化心態反映了一個國家、一個民族甚至一個時代的包容性和開放性，是文化發展和繁榮的必不可少的保證，也是新時期處理好各種文化關系的理論依據。以儒家文化為主體的中國傳統文化正是“和而不同”、海納百川的文化心態的體現。

孔子創立儒家學派，在對傳統文化進行全面反思的基礎上，提出了“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”《論語·八佾》的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周禮，而是在對三代文化的“損益”“因革”有著清醒認識的基礎上，采取了取其所長、擇善而從的態度。

戰國中后期，儒學的所謂的“駁雜不純”的特征日漸明顯。漢代以后所謂的“獨尊”的儒學，也是儒、道、墨、法、陰陽等諸子思想的結合體。實質上，自漢代開始，陽儒陰法或者說儒顯道隱，一直是中國文化發展的特征，諸子學說一直是中國傳統文化發展的脈脈潛流。

文化心態體現社會心態

“和而不同”還表現在中華文化在對待外來文化的態度上。漢代以來，隨著中國本土道教的產生以及印度佛教的東來，在中國逐步形成了儒、釋、道三教鼎立以至三教融合的局面。16世紀末葉，伊斯蘭以及基督教的傳入，中國的傳統文化又在與異域文化的交鋒中實現了交融，從而使得中華文化更加豐富并發展。

全球化使今天的世界文明面臨著兩個課題：一方面，積極尋找各種文明間深層對話、溝通與理解；另一方面，民族性的存在和堅持比以往任何時候都重要。“文化全球一體化”與“文化全球多元化”使文化價值的發展陷入一種悖論之中。于是，“全球化狀態下的中國哲學”“全球化與中國文化向何處去”等探究在中國學術界極被關注。

美國學者塞繆爾·亨廷頓認為，冷戰后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。大多數學者都不約而同地關注到在新的歷史條件下“和而不同”的文化心態的重要意義，如張岱年的文化“綜合創造說”、張立文的“和合學”。

費孝通主張應一視同仁地看待各種文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”“和而不同”就是我們的哲學依據，“尋找現代文明的普遍標志和中華文化的契合點”、高揚“文化自覺”、實現傳統文化的“綜合創新”，應是我們對待中華文化的理性而現實的態度。

從“文化自覺”到“和而不同”

“和而不同”文化心態的價值追求是“有容乃大”。當今中國的文化建設，既不可避免地要面對數千年形成的傳統文明，又要面對高新科技浪潮的沖擊，還有急劇動蕩的世界局勢。有識之士已經認識到，在這樣的情況下，從“文化自覺”到實現“和而不同”，必須處理好幾個“要”和“不要”的問題，諸如要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優秀成分，同時要敢于正視中華文化中也含有一些糟粕成分，既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄；要自覺吸收外來文化中對我們的文化建設有益的東西，而不希望全盤西化等等。這樣，才會使我們的新文化既具有濃厚的民族性，又具有高度的智慧性。

《中庸》云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”和而不同，共同發展，建構一個和諧的現代社會，正需要這樣的文化心態作基礎。

編輯／書含