靜以正己 穩中求健

王占和

這篇文章，在字里行間洋溢著習練者修心養性的感悟，同時也使人感嘆于瀚海泛舟以求正己的愜意。此文立意于靜以正己，穩中求健，擷取“射者正己而后發”這一遠古先哲的睿智，道出了練功健身乃至人間萬事、正己為先的至理。小功法，大道理，也許這就是絢麗多姿的中華體育文化留下的無限寶藏吧！

靜與穩，是“左右開弓似射雕”這一式的明顯特征。因此，開合有度則成為靜以正己，穩中求健的中心環節。其實，傳統文化中有關開弓射箭的教誨燦若星河，不勝枚舉。古老的弓道與射禮之中，躍動著大開大合強身健體的文化脈搏。內志正，外體直。它是弓之道，也是射之禮，更是習練健身氣功的不二法則。該式動作的射，既有弓之道也含射之禮；既蘊涵著傳統文化博大精深的氣韻，更令人賞析到文化脈絡中寧靜淡泊、修心養性的諸多妙門，本文列舉幾點。

篤定虛靜

射，對靜有著極致的要求：善射者，心如止水，淡定如山；善射者，弓、箭、人必融為一體，天地間物我皆忘。因此，習練左右開弓似射雕也應該進入到這種靜的狀態，不妨從該式動作的兩方面來看：

一方面是從該式動作的本身看。它要求兩腳平行開立，與肩同寬，呈馬步樁式。兩手自然收于身體兩側，思想放松，松靜站立。吸氣，雙手上提，交叉于胸前。呼氣，左手握拳，食指與拇指呈八字形撐開，左手緩緩向左平推，左臂展直，同時右臂屈肘向右拉回，右手呈如拉弓狀。眼看左手食指與拇指之間。保持拉弓的姿態，同時閉氣片刻，大概10個數左右。從這里明顯地發現，該動作在開與合的運動過程中是“緩緩推”、“屈肘拉”、“閉氣片刻”，似乎產生一種靜無聲息的意境。為何要這樣的練功態呢？原因是這一動作的重點要改善胸椎、頸部的血液循環，對臨床上對腦震蕩引起的后遺癥有一定的治療作用。同時對上、中焦內的各臟器尤對心肺給予節律性的按摩，以利增強心肺功能。并通過擴胸伸臂、使胸肋部和肩臂部的骨骼肌肉得到鍛煉和增強，有助于保持正確姿勢，矯正兩肩內收圓背等不良姿勢。由此可以看出，在開合過程中松靜自然、心神淡定既是形體動作的自身要求，更是習練功法應有之理。

另一方面是從該式的功理作用看。它牽動的主要經脈是手太陰肺經，手少陰心經，督脈。手太陰肺經起于中焦，向下絡大腸，轉回，沿胃上口過膈肌，屬于肺。肺的主要功能有：一是它為相傅之官是人體正確調節水分和營養的高官。它與心相連同處于上焦，為五臟之華蓋。肺將水谷之精華合以清氣輸送至五臟及四肢百骸。肺給人體輸送營養的同時，又像大傘一樣保護著五臟，那就是衛氣遮蔽，以防寒邪侵入。二是肺為氣主司呼吸。“諸氣者，皆屬于肺。”肺給予臟腑清氣才能產生心氣，小腸氣，肝氣，膽氣，筋氣，脾氣，胃氣，肺氣，大腸氣，腎氣，膀胱氣等等。三是肺朝百脈。血的運行有賴于氣的推動，故能輔助心臟調節全身血液的運行。四是肺為腎上之水。主宣發、肅降。宣發：發散、向上、升清；肅降：清肅、潔凈、下降濁。五是肺開竅于鼻，肺藏魄。魄為陰神，人之精神狀態。人的精氣足則體魄健全。由“肺系”橫出向下，于手少陰心經、手厥陰心包經前，沿上臂前側下行至肘橫紋，沿小臂前側的橈側緣入寸口、過大魚際，沿大魚際邊緣出手拇指內側端。本經所主病候為咳嗽，氣喘，咳血，胸部脹滿，咽痛，缺盆部及手臂前側橈側緣痛，肩、背寒痛。由此而論，不急不躁，意守虛靜是非常必要的。

所以，習練該式的理想狀態是“致虛極，守靜篤”。致虛極就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。守靜篤講的是修煉功夫，要一心不二、靜心寡欲。致虛者，天之道也。守靜者，地之道也。天之道若不致虛，以至于達到至極，則萬物之氣質不實 。地之道若不守靜，以至于至篤至實，則萬物的生機便不會發生。所以說，惟有收心歸靜，凝神于虛，養氣于靜，達到虛極靜篤。人如果真能經常致其虛極，達其靜篤，即可與天地為一體，與萬物為一身。陰陽消長的規律，便掌握在自己的手中。惟有收斂浮華，歸于篤實，凝神于虛，養氣于靜，才能復本歸真。這是一種修定的功夫，也是虛靜到極點的比喻。由此可見，習練功法進入到空靈虛靜、物我兩忘的境地，方可感悟心中之妙。

神不外馳

習練該式動作，保持心神專注，神不外馳至關重要。這里的神不外馳應有幾層意思：首先是開合張弛有度。“蓄勁如開弓，發勁如放箭。”這里所謂的蓄勁發勁，正是張與弛，即經常講的一開一合，在開合過程中身、形、息要柔和綿緩，不可無度地使猛勁。其次，開合松緊有度。習練健身氣功既然是一種運動，必然會有緊有松，否則只松不緊要躺下，只緊不松也要僵住，其理甚明。再次，開合用意不用力。全身松開的目的是“不致有分毫之拙勁”以便“輕靈變化，圓轉自如”和“意之所致，氣即至焉”。實際上，即使是能放松到極點的人，他既然在活動，就一定要有牽拉收緊的過程。同時，開合速率均勻。也就是在每一瞬間，意想開弓時，弓體中任何一點開張的力量都是相等的，而且，整個弓體在張弛過程中，每一點張力的增減率也都相等。在空間和時間的分布上，張力都很均勻，這便是左開弓與右開弓的共同特點。實際上，在任何運動過程中，速率均勻只是一個暫時現象，而難成為經常現象，該式功法也不會例外。

所以，習練該式動作能做到靜守意念確實不容易。對此，還是從動作要求與練功實踐來分析。首先，動作要求習練者的意念須保持神不外馳的狀態。兩腕交搭時沉肩墜肘，掌不過肩。開弓時力由夾脊發，擴胸展肩，坐腕豎指，充分轉頭，側拉之手五指要并攏屈緊，臂與胸平，八字掌側撐需立腕、豎指、掌心涵空。略停兩秒，保持抻拉，勢如開弓射鷹。因而，神不外馳顯得更加重要。其次，在習練實踐中的意守要達到三個條件：一是有目的，要“射雕”，守得專注；二是要目視左右而不死守，守得靈活；三是要意守拉弦、推弓的關鍵點，守到節點上守而不亂。神是生命活動的主宰，它統御精氣，是生命存亡的根本和關鍵。在生命過程中，識神易于動而致耗，難于入靜內守。所以，習練左右開弓似射雕這一動作看似簡單，功夫到位確有難度。正如《黃帝內經》里所指出的“粗守形，上守神。”它告訴人們，養生首先要放松肌肉，進而達到心靈的放松。換句話說，外在的形體姿勢是次要的，內在的神不外馳才是最根本的。亦如老子所說，“專氣致柔，能如嬰兒乎。”另外，精神因素的作用，可致機體內環境失于平衡，臟腑、經絡、氣血功能產生障礙，從而導致氣滯、血瘀、痰凝、濕聚等病變，至一定程度產生頑癥。根據陰陽理論同樣可以正確的運用精神因素，使機體內環境得到平衡。“上守神”就是強調精神因素在養生中的重要性，人的精神與形體是不可分割的。所以，應在習練該動作中，更深入地感悟恬淡虛無，精神內守的意蘊，修心養性不為嗜欲所引動。

正己調形

健身氣功功法中的一招一式都有其特定的姿勢，大到定勢小到眼神、手型、氣感、體感在習練時，都有個調整體形的過程。那么，調形從何處著眼呢？《禮記》中有這樣的論述，射者正己而后發。如果只在一般意義上理解，那就是說射箭手先要端正自己的姿勢，然后放箭。而在更深層次來看，“正己而后發”所講之理與健身氣功的調身、調息、調心則有妙筆神通之處。

首先，注重調身。目視左（右）掌，左（右）掌成八字狀推出立腕、臂抻直，右（左）手變爪成拉弓狀，轉頭、擴胸、收腹、斂臀，馬步下蹲，兩腳掌、腳趾用力扒地，并使意念、氣機將涌泉穴、肩井穴貫通。這些動作的技術要求凸顯出內修性、外調形的道理。所以，透過“正己而后發”的箴言，發現在歷史長廊里書寫著百步穿楊、一箭中的，羿射九日等典故，它們無不展示出氣定神閑、力發于中的文化魅力。

其次，注重內觀。通過反反復復的習練，慢慢地就可感悟出：“射者，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”也就是說射手調節好心態，從身心兩方面鍛煉來提高技藝，而不是怨恨超過自己的強手。這樣，對手則成為推動自己長進的另一只手。由此而從文脈的更深層面追溯內觀自省的道理，則可從老子的《道德經》里找出悟道的方法：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳；此兩者同出而異名，同謂指玄，玄之又玄，眾妙之門。”“常無欲”與“常有欲”就是通達天地運演之理、事物生、長、休、囚之理以及生命因生與衍生之理的內觀結果。內觀不僅是一種觀察的方法，更是一種生存方法。事實上，每個個體都處于宇宙之內，都處于環境之內。個體也都處于心靈之內，精神之內。同樣，個體都處于群體之內，而群體也同樣處于個體之內。所以，健內助外、內觀自省、天人合一的生命律動觀，有助于人們重新拾起生命的自覺。

再者，注重意境。習練時要在功法的旋律中怡養情愫，當與旋律共舞，身心完全地融入于音樂的意境。這里所說的意境是指習練時要與音樂相和，踏著音樂的節拍做動作，包括呼吸吐納須隨著音階、音符、音域而律動。古時在射的程序中有個三番射，比射時有音樂伴奏。樂工演奏《詩經·召南》中的《騶虞》，樂曲的節拍，要演奏得均勻如一。“不鼓不釋！”凡是應著鼓的節拍而射中靶心者則為勝。這與習練左右開弓似射雕的動作也有異曲同工之妙。伴隨音樂習練功法，既可掌握動作的柔和連貫，也可把握呼吸的深細勻長，更為重要的是音樂的優美旋律對人的身心健康極為有益，亦可陶冶情操。所以，和著音樂的旋律習練健身氣功，會收到意想不到效果。

總而言之，練功修性亦如習射。善射者，內志正，外體直，然后持弓矢審固；善射者，持弓矢審固，然后可以言中；善射者，左右開弓，可以觀德行。這些古老的文脈里流淌著鮮活的健身養生、怡情養性的民族血液，閃耀著先哲的智慧之光。