論華佗五禽戲的養神之道

周亞東 黃世鈞 張慶武 王曉宏

“神”是人體生命活動的最高主宰，“失神者死，得神者生也”。因此，古代養生家認為，“神安則壽延，神去則形散，故不可不謹養也。”主張“粗守形，上守神”。華佗五禽戲是一套外動內靜、動中求靜的仿生養生功法，練習華佗五禽戲不僅能起到健形的作用，同樣也能起到養神的作用，本文從三個方面進行闡述。

中醫學認為，精、氣、神是人生三寶，是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。“精”為構成人體的物質基礎，“氣”是生理功能，“神”即是精神，即一切意識、知覺、思維等生命活動現象的外在表現。三者相互作用，互為因果，精充、氣足則神旺，精枯、氣虛則神弱。在人體整個生命活動中，“神”是最高主宰，它統御精氣，是生命存亡的根本和關鍵。

五禽戲是一種“動中求靜”的功法，練習時應做到外動內靜，外剛內柔。通過五禽戲練習，不僅能起到健形的作用，同樣也能起到養神的作用，主要表現在以下三個方面：

演繹五禽游戲，進入五禽意境，以戲怡神

五禽戲是東漢末年著名醫學家、養生學家華佗創編。我們知道，“戲”具有“玩耍、游戲”之意，是指演員在舞臺上化裝表演故事的藝術，也是人類最基本的娛樂方式。演戲需要有演員，有角色，有故事情節，有特定的環境背景，演好戲更需要演員能進入角色、領悟故事情節、融入環境背景。進入演戲狀態的演員可以釋放日常的辛勞，可以在戲中實現自己在現實生活中無法實現的理想，也可以消解因社會和家庭矛盾帶來的諸多不快，抑或可以在古往今來的再現和暢游中了解歷史、反觀人生，使個人心靈得到最大限度的慰藉。于是，在“戲”的滋養中，“神”得到了升華。

五禽戲中的每戲都是根據動物的自然生活習性設計典型的動作，虛構了不同動物日常的自然生活情景，在虛擬化的生存環境下表現出動物的形態和神韻，要求練習者不僅要體悟動作意義，還要融入動作完成的環境背景，把動物擬人化，賦予它們豐富的情感，并且能夠集中地表現出來。也就是說，五禽戲習練者要逐漸進入五禽的意境，能夠“入戲”。具體來講，練習虎戲時，要體會虎的意境:要意想自己是深山中威猛無比的老虎，傲視群獸，伸展肢體，抓捕食物，體現出虎的威武勇猛的神態；練習鹿戲時，要神態安閑雅靜，要體現其靜謐恬然之態，要意想自己是原野上的梅花鹿，置身于群鹿中，眾鹿戲抵，伸足邁步，意想自己在山坡、草原上自由快樂地活動；練習熊戲時，要意想自己是山林中的黑熊，轉腰運腹，自由漫行，憨實寬容，要在沉穩之中寓有輕靈，將其剽悍之性表現出來；練習猿戲時，要體會猿的意境:機智、敏捷、靈巧、快練，要意想自己是至于花果山中的靈猴，活波靈巧，摘桃獻果，講究外動內靜，欲靜則似靜月凌空，萬籟無聲；練鳥戲時，要進入鳥的意境:安然自在、悠閑寧靜，要意想自己是江邊仙鶴，伸筋拔骨，展翅飛翔。通過模仿不同動物的自然形態，進一步領會該動物的神韻，以形傳神，達到“游戲”的目的。練習者只要進入五禽的意境，體驗五禽的神韻，感受到五禽戲整套功法的波浪起伏，高低適度，旋中求正，方中求圓，轉頭并轉體，四肢皆協調的動態美，練完一套五禽戲，就會感到神清又氣爽，痛快且淋漓。這些感受綜合起來就是快樂和幸福。快樂或幸福，實際是一種感覺。你心里覺得快樂，你就可以變得快樂，這就叫“境由心造”。快樂可以讓人寄托情懷、舒暢情志，釋放積極的情感、化解消極的情緒、醫治心靈的創傷；快樂可以讓人在各種不良因素的刺激面前，做到神愉而不惱，心悅而不煩，做到“樂以忘憂”；快樂可以使人獲得精神上的滿足和愉悅，保持恬愉、積極、樂觀、自足的心態，做到“美其食，任其服，樂其俗，安其居”。從而培養人們愉快平靜的性格和積極向上的精神。所以，《證治百問卷四·癆瘵》說：“人之性情最喜暢快，形神最宜煥發，如此刻刻有長春之性，時時有長生之情，不惟卻病，可以永年。”《素問·舉痛論》也云：“喜則氣和志達，營衛調利。”樂觀還可使營衛流通，氣血和暢，生機旺盛，滋養神氣，使神志和調，胸懷舒暢，久則能防止各種疾病的發生，以盡享天年。所以，《靈樞·上古天真論》曰：“以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”

體悟五禽自然神韻，返樸歸真，以虛靜養神

莊子認為，最重要的知識是養生的知識，養生的重點是養神。在《刻意》篇中，莊子又說：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。”認為純粹而不混雜，專一而不改變，淡泊而無為，順著自然而行動，是養神的基本法則。也就是說，養神的關鍵是要做到虛靜、守一、無為，保持真性。保持真性，就是符合自然之道，符合自然之道，則是養神的根本要求。道家認為，“道”是天地萬物之根源和基礎，又是統領支配天地萬物和人的總規律總原則，“道”是化生宇宙萬物的本原、本根、本體。“道”作為天地萬物的總規律，它最根本的特性是“自然而然”，所以，道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，就是道以它自身為依據，是自身決定了自己的存在和運動、發展。“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也。”就是說，道本身無所作為，而順應萬物之自然。人是自然界的有機組成部分，是自然界的產物，與自然界有共同的本質與屬性，天道與人道相通，人道也應遵循“法道而任自然”的根本規律，應當取法人本性之自然，作為人道之一的重要方面，養生之道同樣也應該以自然為本。

華佗受“道法自然”思想的啟示，模仿野生動物的自然行為習性和神態特征，創編了五禽戲，其目的就是要幫助練習者恢復人的自然本性，“返樸歸真”保持“樸”、“真”本性，即復歸到人的自然而然的本然狀態。這種回歸，是人們從人性的角度對自然的體悟和認同，借助自然之道，養自然之生。五禽戲是仿生養生功法，為象形之戲，每戲都是根據動物自然的秉性特征設計動作，虛構情節，在虛擬化的環境下表現出動物的神韻，每一動作之中都包含著特定的韻味。所以，在練習的時候要求形神俱備，不僅要“形似”，更重要的是“神似”，即要有神韻。五禽戲練習者通過外在形體效仿動物的自然行為習性和神態特征，內在意念意會各禽的神韻并得到身體內在的轉化，做到身心融為一體，進入這種狀態的練習者不再受人自身的意識思維活動支配，而是以自身生命活動規律的固有程序在進行，卻又具備感覺和靈動，恰似嬰兒一般的狀態。形象地說，就是習練者處于練功時那種呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮的狀態，完全將自己融入到自然之中，消除自身和自然的界限，實現“獨與天地精神相往來”和“天地與我并生，而萬物與我為一”的物我兩忘、“天人合一”的“大化”境界。《天道》曰：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。”所以，歷代養生家都把虛靜作為攝養之首務。《莊子·刻意》說：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”《黃帝內經》也從醫學角度提出了“恬淡虛無”的養生思想，如《黃帝內經》說：“靜則神藏，躁則消亡。”“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”保持虛靜恬淡的境界，做到“目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”

模仿五禽動作，運動健形，以健形旺神

《黃帝內經》認為形與神是構成生命活動的兩個基本要素，這里的“形”指人的形體，包括四肢百骸、筋骨皮肉脈、十二經絡等有形之器，以及為之奉養的精氣血津液等營養物質，是人體生命活動的基礎。“神”是機體生命活動的外在表現，神不能離開人體而獨立存在。關于形與神的關系，張介賓認為：“形為神之體，神為形之用。”也就是說，形是神的主體、實體，而神只是形的一種屬性和功能，由此決定了形對神有決定性作用，神對形的依附性，即神寓于形體之中，形生則神生，形存則神存，形亡則神亡。兩者的關系具體表現為：一是“形具而神生”。《黃帝內經》認為神(人的精神、意識、思維活動)是由五臟而產生，是五臟的生理功能。《素問·陰陽應象大論》曰∶“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”若以嗜欲傷害臟腑，則不但五臟精氣耗散，而且精神智慮也都失去了基礎；二是“形者，神之宅也。”《抱樸子·內篇·至理》曰：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭靡則火不居矣。”《靈樞·本神》認為，人體的生命活動以五臟為中心，五臟皆藏神，故有“五神藏”之稱，“肝藏血，血舍魂；脾藏營，營舍意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志。”說明了人的精神意識如神、魄、魂、意、志等皆分藏于五臟之中，是以肝、脾、心、肺、腎所藏之血、營、脈、氣、精為物質基礎。五臟精氣充盛，則五神安藏守舍，只有“形體不蔽”，才能“精神不散”。三是“形健則神旺”。形不僅決定著神的產生，而且，形體強弱直接決定神的盛衰，形健則神旺，形衰則神憊。可見，身體狀況決定精神狀況，只有當形體健壯，五臟六腑精氣旺盛，精神才能振奮。

中醫養生學認為，形屬陰，陰主靜，故形易靜難動，宜以動養之，動以養形，以形養神。形體的動靜狀態與形、氣、神的生理功能狀態密切相關。靜而乏動易導致精氣郁滯、氣血凝結，久則損壽。所以《呂氏春秋》說：“流水不腐，戶樞不蠢，動也；形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”華佗也曾說：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”運動可以促進精氣流動，氣血暢達，增強抗御病邪的能力，提高生命力，故張予和強調“惟以氣血通流為貴”。華佗五禽戲屬于以肢體導引運動為外在表現的動功功法，功法動作體現了身體軀干的全方位運動，主要包括前俯、后仰、側屈、擰轉、折疊、提落、開合、縮放等各種不同的姿勢，是有節奏，有規律的操作方法，這套形體活動部位十分全面充分，運動幅度比較大，各種動作涉及全身各大肌肉群，以及脊柱四肢、手指的關節運動，如頭頸俯仰、側屈、聳肩、旋肩、擺臂運用（前俯、后仰、側屈、擰轉等不同方式的運動，牽拉上、下肢各關節韌帶和肌肉。通過充分全面的形體運動，可以達到強健五臟六腑，柔筋健骨，疏通經絡，調暢氣血，調和陰陽的健形作用。五禽戲是中醫大家華佗所創編，他從中醫醫理出發，每一套路動作的設計均針對某一臟腑之經絡，而非單純性的肢體運動。肢體動作的主要用意在于臟腑經絡之疏通，是為疏經通絡而做以導引。模仿猛虎猛撲呼嘯、鹿伸轉頭頸和愉快飛奔、熊的伏倒站起慢步行走、猿猴左右跳躍、鳥兒展翅飛翔等一系列動作，既可以打通經絡、調和氣血津液，又可以激發和啟動內氣，來充實、蓄養內在的先天之氣和后天之氣，產生推動人體生命活動的動力，從而濡養臟腑，柔筋健骨，使臟腑和周身肌肉、肌腱、骨骼、關節生理功能加強。形體健壯，五臟六腑精氣充足，則可以實現化氣生神，使精充、氣足、神旺，達到“形神俱妙，與道合真”的理想生命境界。