從價(jià)值的特征看價(jià)值觀的構(gòu)建

□ 韓 鍇

（浙江省社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員）

從價(jià)值的特征看價(jià)值觀的構(gòu)建

□ 韓 鍇

（浙江省社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員）

價(jià)值一詞由于關(guān)涉無論階級的普遍人，故而除經(jīng)濟(jì)學(xué)之外曾長期不被社會主義的其它理論所吸納。一度被奉為權(quán)威的蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金和羅森塔爾主編的《哲學(xué)辭典》干脆將“價(jià)值”這個(gè)范疇定義為唯心主義的哲學(xué)范疇。在中國一直到改革開放以前，我們在哲學(xué)教科書里找不到這個(gè)詞。改革開放以后的一段時(shí)間成為熱點(diǎn)，并在大眾語言中頻繁出現(xiàn)。但由于長期拒絕后的忽忙接納，人們對之顯得理論沉淀的準(zhǔn)備不足。當(dāng)前，我們在價(jià)值觀構(gòu)建中應(yīng)當(dāng)追根逆源，從價(jià)值的特征出發(fā)來談價(jià)值觀的構(gòu)建。

一、從價(jià)值的客觀性看價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該從既有的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)

價(jià)值就是客體屬性對于主體需要的滿足，就是客體屬性滿足主體需要的一種現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。客體能夠滿足主體的需要，該客體就被主體視為有價(jià)值或有正價(jià)值，反之則相反。所以，價(jià)值的本質(zhì)是為我而存在的關(guān)系。“價(jià)值”這個(gè)范疇原屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是到了19世紀(jì)下半期，才被引入哲學(xué)成為一個(gè)普遍的分析研究社會現(xiàn)象的范疇。德國哲學(xué)家洛采最先將之引入哲學(xué)。在引入時(shí)，洛采是從“萊布尼茨問題”出發(fā)的。萊布尼茨問題即在諸多的可能世界中為什么只有這一個(gè)世界成為現(xiàn)實(shí)的。神創(chuàng)論者萊布尼茨認(rèn)為這是神的意志決定的，是最完美的神從諸多的“可能世界”中為人類指引了一個(gè)最美好的現(xiàn)實(shí)世界。如果我們摒棄神創(chuàng)論來思考，那么萊布尼茨問題是極其深刻的問題。這是一個(gè)類于司馬遷“究天下之際”的問題。在諸多的可能世界中之所以只有我們生活于其中的這個(gè)世界成為現(xiàn)實(shí)世界，是人在認(rèn)識和利用一系列主客觀條件依據(jù)人的價(jià)值觀作指導(dǎo)而創(chuàng)造出來的。應(yīng)該說我們生活于其中的世界既是“物理形態(tài)的世界”，也是“價(jià)值形態(tài)的世界”。而且人們評價(jià)世界優(yōu)劣主要的是從關(guān)于價(jià)值形態(tài)的世界的認(rèn)知結(jié)果來進(jìn)行的。這也正是人們“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對我有什么意義”之問產(chǎn)生的疑惑所在。這種創(chuàng)造世界的活動確實(shí)與人的目的、追求和需要難以割離。但是這種創(chuàng)造活動又是以客觀存在的多種可能性選擇為基礎(chǔ)的，既有天的客觀作用，也有人的主觀作用。因此，價(jià)值固然與人的目的、需要和追求不可分割，但價(jià)值不是純粹屬于人的主觀需要的東西，它是離不開既往形成的現(xiàn)實(shí)可能性的。所以馮契說“一切的價(jià)值都是現(xiàn)實(shí)可能性與人的本質(zhì)需要相結(jié)合的產(chǎn)物。”對“人”有利的價(jià)值包括物質(zhì)、精神、社會結(jié)構(gòu)和社會制度等對“人”有利的事物。所以構(gòu)建對人民、對民族、對國家乃至對人類有進(jìn)步意義的價(jià)值觀不能憑空臆造，而要以既往的客觀存在的世界為基礎(chǔ)，要在認(rèn)清我們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化現(xiàn)狀的前提下思考我們需要什么樣的政治架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)和文化理念，進(jìn)而形成我們的價(jià)值觀。

二、從價(jià)值的理想性看價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)為人們展示美好的未來愿景

價(jià)值與人的創(chuàng)造活動聯(lián)系在一起。人的創(chuàng)造活動是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是化基于現(xiàn)實(shí)的理想為現(xiàn)實(shí)的活動。所以價(jià)值必定和人的理想聯(lián)系在一起，具有高于現(xiàn)實(shí)的理想性。在人的理想中，對于合理的社會制度的理想和追求是最根本的。所以我們的價(jià)值觀研究不能離開社會理想而單純地去討論個(gè)人的需要、欲望和追求。因此，當(dāng)今中國社會的價(jià)值觀的營造必須把我們的共同理想，即建設(shè)中國特色社會主義所包含的價(jià)值目標(biāo)作為一個(gè)前提。馬克思話語體系中的社會主義是以實(shí)踐活動的人為出發(fā)點(diǎn)，以人類的解放為歸宿的體系。也因?yàn)槿绱耍鞲袼垢纱鄬ⅠR克思主義學(xué)說稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。這一科學(xué)體系是一個(gè)無限展開且充滿理想的體系。它以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)作為其序言，以現(xiàn)實(shí)的人為核心作為其逐漸展開的論證，以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿作為其論證后的必然結(jié)論。人的全面解放是馬克思的社會主義的最為引人為之奮斗的崇高理想。以馬克思的社會主義理想為圭臬來建造我們的價(jià)值觀，我們必須在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上體現(xiàn)民富國強(qiáng)，追求科學(xué)發(fā)展，在政治建設(shè)上體現(xiàn)民主平等，追求公平正義，在社會建設(shè)上體現(xiàn)國泰民安，追求和諧協(xié)調(diào)，在文化建設(shè)上體現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)，追求文明先進(jìn)。當(dāng)然在塑造價(jià)值觀時(shí)，我們還要在共同的社會主義理想的指導(dǎo)下細(xì)化由于處于不同社會境遇而處于不同社會地位的社會成員的價(jià)值取向和價(jià)值追求。讓所有社會成員在社會理想的鼓舞下充滿著希望，洋溢著信心。

三、從價(jià)值的情感性看價(jià)值觀的構(gòu)建一定要讓人們點(diǎn)燃為之奮斗的激情

價(jià)值的情感性源于價(jià)值的理想性。激情因理想而起，理想是激情的標(biāo)的。具有理想性質(zhì)的價(jià)值觀是一種“總體的觀念”。它是關(guān)于豐富現(xiàn)實(shí)的一個(gè)既包羅萬象，又高度濃縮的既抽象又具體的觀念體系，是既原于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，既讓人“心向往之”又使人覺得通過努力可以實(shí)現(xiàn)的美好愿景。它是試圖全面改造人們現(xiàn)有的生活方式而使人生活在更加舒適的生活環(huán)境之中令人值得為之奮斗的目標(biāo)，因此它必然是讓人充滿激情的一系列信念。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)如下地表述人們在追求自己理想的價(jià)值目標(biāo)時(shí)內(nèi)心信念的激情特征：外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機(jī)、意志，總之，成為理想的意圖，并且是與人的意志、決心、熱情等情緒性的東西聯(lián)結(jié)在一起的。理想的價(jià)值目標(biāo)不是干巴巴的對未來的可能性的一種描述、一種預(yù)言或一種預(yù)測，而是包含意志和熱情的理想的意圖，且這種“意圖”構(gòu)成了價(jià)值理想的激情力量。所以價(jià)值理想應(yīng)該成為人們愿意為之奮斗，甚至愿意為之不惜“付出最大的個(gè)人犧牲”的東西。因此我們在構(gòu)建價(jià)值觀時(shí)必須對社會主義的價(jià)值理想進(jìn)行各領(lǐng)域、各方面的細(xì)化，細(xì)化成既讓人們覺得美好，又讓人們感到自己的努力有利于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要讓社會主義價(jià)值觀能鼓舞人們的斗志，點(diǎn)燃人們的激情。

四、從價(jià)值的真理性看價(jià)值觀構(gòu)建要既合乎規(guī)律性又合乎目的性

價(jià)值觀是人們對價(jià)值形態(tài)世界的正確認(rèn)知。理論認(rèn)知過程就是通過“格物”的方式為人們提供一種真理性認(rèn)識的過程，進(jìn)而為人們的當(dāng)前行動和對未來目標(biāo)的追求提供一種合理性的證明，使得人們相信這種追求是與歷史的必然性相一致的，是合乎客觀規(guī)律的，因而也是有現(xiàn)實(shí)可能性的。且人們追求的結(jié)果是人們自己想要的而非異化的東西。人們對事物價(jià)值的認(rèn)識一旦達(dá)到了這種既合乎規(guī)律性，又合乎目的性，它就會轉(zhuǎn)化為一種行動的方法，成為推動社會前進(jìn)的“行動的杠桿”。只有具有真理性的價(jià)值觀才能對人們心理形成一種必然性，從而激起追隨者的激情，對人們形成一種道德的感召力。事實(shí)上在歷史上產(chǎn)生過巨大作用的價(jià)值觀確實(shí)都依托了它的真理性而發(fā)揮出推動歷史前進(jìn)的行動杠桿的作用。所以我們的價(jià)值觀構(gòu)建必須注重其真理性，要源于社會現(xiàn)實(shí)，要切合歷史前進(jìn)的方向，做到既合乎規(guī)律性，又能抓住民心主流，力求其切合人們動機(jī)和愿望，做到合目的性。這就要求我們構(gòu)建價(jià)值觀必須既正確判斷人心所向，民心所歸，又正確認(rèn)識歷史規(guī)律，增強(qiáng)價(jià)值觀的真理性，以利于人們理性地推動社會的進(jìn)步。

五、從價(jià)值的批判性看價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該具有匡正社會的功能

作為對價(jià)值形態(tài)世界認(rèn)識結(jié)果的價(jià)值觀屬于理論范疇。作為從現(xiàn)實(shí)中提煉的理論必須具有高于現(xiàn)實(shí)、優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的特征。價(jià)值觀不僅要兼顧已經(jīng)發(fā)生的過去現(xiàn)實(shí)，而且要關(guān)照事物發(fā)展的趨勢，指向更加美好的未來社會。且社會主義價(jià)值觀應(yīng)該屬于馬克思主義理論的范疇。而馬克思主義作為理論在本質(zhì)上是批判的。列寧認(rèn)為，馬克思主義的“全部價(jià)值就在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的’”。馬克思和恩格斯站在所處時(shí)代的制高點(diǎn)上，把握時(shí)代，關(guān)注民眾，無情地批判現(xiàn)存制度及為其服務(wù)的理論體系，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑影響了人類一個(gè)半世紀(jì)的理論大廈。價(jià)值觀的批判性重在匡正社會不良傾向。價(jià)值觀是“精神的太陽”。我們必須將價(jià)值觀構(gòu)建成認(rèn)清社會發(fā)展大勢，并指導(dǎo)人們社會公共生活的既具有前瞻性，又具有認(rèn)可度的是非標(biāo)準(zhǔn)，使其引領(lǐng)社會朝著人為與自然和諧，個(gè)人與社會和諧，人心與人體和諧的方向前進(jìn)。具有批判規(guī)范功能的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)對一些不合理的法律和制度、政策和措施進(jìn)行有效的批判和糾正，對一些不合理的社會現(xiàn)象和趨勢進(jìn)行引導(dǎo)和匡正，使社會的發(fā)展趨勢和方向更加親近人類、接近人性。應(yīng)該說社會主義價(jià)值觀與以往任何社會的價(jià)值觀相比在理論上更具優(yōu)越性，它與生產(chǎn)力的發(fā)展方向、與文化的前進(jìn)趨勢、與人民群眾的根本利益具有前所未有的客觀一致性。因此，社會主義價(jià)值觀的構(gòu)建必須兼顧辯護(hù)維護(hù)功能和批判規(guī)范功能，而且在現(xiàn)時(shí)代應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)它的規(guī)范和匡正功能。

責(zé)任編輯：徐友龍