彝族畢摩文化的傳承與保護

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1008—925X（2012）10—0010—03

摘要：彝族的畢摩文化是彝族人民幾千年智慧的結晶，是彝族本民族文化的重要組成部分，在彝族人民的規范習俗、文化傳承和道德教育等方面都起著很重要的作用。但是20世紀以來，在民族國家的現代化建設中，彝族的畢摩文化受到了嚴重的摧殘；隨著經濟全球化浪潮的出現，彝族的畢摩文化進一步受到沖擊，彝族畢摩文化的生存與發展出現了困境，如何在現代化的進程中傳承保護畢摩文化，已經成為人們非常關注的問題。現代文明的發展和傳統文化的傳承保護不是短時期可以解決的，本文旨在通過對彝族畢摩文化的社會功能和發展現狀以及影響因素進行論述，說明在社會現代化過程中一些傳統的少數民族文化已經受到沖擊。傳承保護傳統文化，并使它與社會發展相適應是目前迫切需要解決的問題。不要等到彝族畢摩文化消耗殆盡的時候才開始注重文化與社會的協調發展，就為時已晚。

關鍵詞：彝族 畢摩文化 傳承 保護

一、 彝族畢摩文化的概述以及社會功能

（一）彝族畢摩文化的概述。彝族是一個人口眾多、分布廣泛、富有悠久歷史文化傳統的古老民族。他們主要以“小聚居、大分散”的格局分布在云南、貴州、廣西壯族自治區和四川等省份。在彝族原始文化中，畢摩文化占有非常重要的地位，是處于核心的文化，

在彝語音譯中，“畢”是念誦的意思，“摩”是指長者，畢摩是指在彝族社會中念誦經書的長者。在彝族發展的歷史長河中，有一定的科學文化知識和懂得彝文的只是“畢摩”等少數階層，內容獨特的畢摩文化就是由掌握文字的畢摩為中心延伸出來的，在彝族文化中有著非常特殊的地位。畢摩文化主要是由畢摩和彝族人民共同創造和傳承的，主要以經書、儀式、法器作為載體，通過祭祀和誦經等手段，以犧牲物體為媒介，包含彝族宗教、哲學、天文歷法、地理歷史、醫學等知識為一體的宗教文化。①

作為口傳心授的彝族畢摩文化大都流傳于民間，由于現代工業文明的擴張、傳統生活方式的改變、文化資源的過度開發，使得畢摩文化的生存環境受到威脅，畢摩文化傳承的土壤受到侵蝕，畢摩在數量上、文化素質、傳承方式等都發生了很大的變化，畢摩文化面臨著消失和淡化的危機。

（二）彝族畢摩文化的社會功能。

馬林諾夫斯基將文化分為物質文化、精神文化、語言和社會組織四個方面，彝族的畢摩文化屬于文化中的精神文化，他在彝族社會主要有以下幾個功能：

第一、 文化傳承功能。彝族文字的傳承和創造主要是通過畢摩來進行的。

畢摩參與彝族文字的創造，這是畢摩活動的一大成果，畢摩利用文字創作各種典籍，抄寫各種經書，在這個過程中，使彝族文字得到了傳承。因此，彝族文字的主要創造者、使用者和傳承者是畢摩。同時彝族的畢摩還發展并且繁榮了彝族的歷史文化，很多聞名于世的文學作品都是由彝族的畢摩搜集整理并且加以創作而成的。另外，彝族畢摩在進行儀式時，還創造出彝族特有的音樂文化，他能夠將彝人的哀思、喜悅等生動的表達出來。②

第二、 道德教育功能。畢摩文化主要運用宗教儀式活動來對本民族人民的家庭道德、社會公德以及個人道德進行教育。畢摩主要是通過各種宗教儀式，對惡靈進行詛咒，以達到對民眾的警告作用，警告民眾要嚴守社會公德，加強對個人品德的修養，要積極行善。同時，彝族社會中，畢摩本身具備著很好的品德修養，有著很高的威望。在日常的生活中，正是因為畢摩特殊的品德和高尚的人格，是彝族民眾的典范，對彝族民眾起著十分重要的教育意義。

第三、社會協調的功能。此功能不僅僅指畢摩文化對彝族人和彝族社會之間的協調，而且還包含著對彝族人和其所生活的自然環境之間的協調。彝族的畢摩文化對彝族人來說，是處理各種社會關系，協調社會發展的重要紐帶之一，正是因為畢摩文化對彝族社會具有很強的協調作用，彝族社會才走到了今天這樣的狀況。

第四、規范習俗和喪葬禮儀功能。不同民族的喪葬禮儀和習俗都有著一定的社會功能。可以使人的情緒得到展望，得到調劑。彝族有著不同的方言區，不管生活在何地，自身的祭祀習俗、節日慶典都是一致的，這些都是畢摩的功勞，都離不開畢摩的指導和主持。畢摩是彝族社會中各種習俗的主要主持者，彝族各種習俗的興起、發展和完善一直到定型，都離不開畢摩。

二、彝族畢摩文化的發展現狀

彝族的畢摩受人尊重，有著很高的地位，在發展過程中形成了傳男不傳女，主要以家傳為主、師傳為輔的傳承體系，上一代的畢摩希望自己的繼承者可以繼承祭祀權、經書、法具等，得到人們的尊重。隨著經濟的發展，教育的普及和第三產業旅游業的開發以及資源的過度采掘，使得畢摩文化傳承的土壤和空間一定程度上受到侵蝕，畢摩文化在社會經濟的變遷中，不管是經書，還是法具以及傳承都發生了很大的變化，畢摩文化面臨著消失的危機。畢摩文化不管是在畢摩人數、經書內容、儀式儀禮以及畢摩的傳承等都發生了變化。

第一、 畢摩傳承人的發展現狀。“畢摩的傳承指畢摩的地位、身份的傳遞和繼承。”③保護畢摩文化主要是保護畢摩的繼承者。首先從事畢摩的人數越來越少，比如在黃龍鄉，共有畢摩人數10人，其中野畢摩人數是4人，大畢摩人數是6人，畢摩年齡在45歲以上，沒有學徒。其次了解畢摩的收入和身份地位。彝族畢摩主要從事祭祀、占卜等宗教活動，他們必須掌握全面的知識，包括醫藥地理知識、儀式儀規知識、歷史經書等知識，因此畢摩不僅僅是彝族文化的代表著，同時還是彝族文化的繼承者和傳播者，隨著煤炭產業的興起，經濟得到發展，很多人看不起畢摩，認為從事畢摩太苦，而且每月掙的也不多。

早期的彝族畢摩在進行各種活動時，人們為他們耕種土地；隨著社會的發展，畢摩開始有了收入作為生活來源，但是畢摩從事法事沒有價格標準，主要是根據主家的心意而定，不管主家的經濟狀況怎么樣，畢摩從事法事都是認認真真的。

第二、目前畢摩的法事活動現狀。彝族畢摩的法事活動主要是祭祖先、祭山、祭土地、喪葬儀式等祭祀活動，其中喪葬儀式是最主要的，也是最大的法事活動。（1）、喪葬儀式活動主要有幾個步驟：招魂；招魂儀式主要是用于“冷葬”，把靈魂召回來，進行祭祀活動，整個過程持續30分鐘；殺羊獻牲。主要是在招魂結束后進行，把亡靈帶來的毛羊獻給亡靈；送鞋儀式；獻牲殺牛，整個儀式持續兩個小時；解罪儀式；儀式中最隆重的是轉場儀式。大概有一萬多人參加，一直從晚上持續到凌晨；灑水儀式。主要是在第二天進行法事活動，是為了指引亡靈在回歸的途中怎么喝水，在什么地方喝水，并囑咐亡靈多帶點水，免受口渴之苦；指路儀式。主要是把亡靈帶回祖靈地，與先人團聚。指路儀式結束后，整個喪葬儀式活動也結束了。在整個儀式活動中，費用最少花掉2萬，最多10多萬，隨著經濟的發展，以前儀式活動中都是鞭炮，現在全部改為禮花，費用大增。④

（2）祭祖。彝族人一到過年時間，就要在家祭司祖先，另外，每三年家族還要為祖先祭祀兩次，一般選擇在秋末。祭祀時，會先請畢摩算好日子，祭祖的儀式主要有請靈、祭靈、安靈三個步驟，整個活動持續3天。在期間，畢摩還要念經書，比如：《獻牲經》、《安經》、《請靈經》等。⑤

（3）祭山和祭小白龍。主要是為了得到山神的庇護，希望能夠風調雨順、六畜興旺。隨著氣候的變化，祭小白龍的儀式已經不再存在。

第三、畢摩的經書現狀。彝族擁有自己的傳統文字，自從有彝文以來，就有了內容廣泛的彝文典籍。其中，關于宗教的經典居多，內容主要包括占卜、祭祀等方面。彝族經書主要是由畢摩搜集、整理、加工和創作的，并且延續到今天的詩詞歌賦。經書對于畢摩來講是神圣的，是不可侵犯的，具有特殊的魔力。彝族畢摩的經書大都是手抄本，很少有畢摩能夠擁有一套完整的經書。

第四，彝族畢摩的法器發展現狀。彝族畢摩在進行法事時主要是通過法器協助完成，他們是畢摩降妖降魔、祈福納福等憑借的具有神力的工具。畢摩的法器主要有牛角、陰陽卦、飄帶、法衣和法帽等。法器主要是由上代的畢摩傳承下來，也有一部分是新作的。畢摩法器的制作非常的復雜，有一定的規定和禁忌，首先要進行擇日，同時還要念誦咒語，這樣制成的法器才能具有魔力。

三、彝族畢摩文化的傳承和保護

在現代文化觀念的影響下，各個民族對自己本身文化的認識都比較局限，都是看到自身文化消極的一面，而對他積極的一面完全忽略了。彝族的畢摩文化也存在一定的消極因素，他在產生之初的思想社會根源主要是一種初級的意識形態。但是在彝族畢摩文化中，存在著各種禮儀禮規，產生的各種舞蹈和音樂，都是彝族人民智慧的結晶。彝族的畢摩文化是彝族文化發展上重要的鏈條，缺少這個環節，彝族文化就會斷鏈，彝族畢摩文化的傳承人都是畢摩文化的創新者，是新的傳承主體產生的主要源泉。在戰爭、文革和政治運動的影響下，畢摩文化遭受到一定程度的打擊，出現中斷的情形，隨著經濟的發展，彝族人民的生活條件有了改善，價值觀念也出現了變化，在彝區的一些地方，很多畢摩文化的傳承人都死亡和衰老，畢摩文化的傳承和延續出現了危機，因此采取措施對畢摩文化進行保護迫在眉睫。

（一）彝族畢摩文化的傳承。

1、彝族畢摩傳承的原則。彝族畢摩在傳承時，必須遵循一定的原則：一只傳男，不傳女。這個是與彝族社會父系繼承制度緊密相關的，如果女孩學會畢摩，嫁人后，就會把畢摩知識帶到其他家支，導致競爭加劇。所以女性是不能成為畢摩的傳承者，是不能從事畢摩這個職業的。二彝族畢摩傳承主要以家傳為主。畢摩必須要有人繼承，畢摩才會延續下去。而且家傳畢摩與師傳畢摩相比起來，可信度更加高，地位、收入和威信都比師傳高。因此，在彝族社會中，進行祭祀活動的畢摩大都是世襲之家的畢摩。一般而言，父親是畢摩，兒子也必須做畢摩，祖先是畢摩，后代也必須做畢摩，在人數上，家傳畢摩所占份額比較大，非家傳的畢摩所占份額比較小。三是師學畢摩作為輔助。拜師學藝傳承畢摩主要有兩種情形：第一是在畢摩家族，父輩的畢摩很早去世，沒有學到畢摩知識，因此拜師學藝；第二是自己不是畢摩家族的弟子，但是因為愛好希望從事這個職業，而拜師學藝。但是師從畢摩因為沒有家族作為庇佑，可信度不高，只能做一些小的法事活動。

2、彝族畢摩文化傳承的內容。

第一，積極主動的教育和培育畢摩文化的傳承人。保護彝族畢摩文化，首先要對畢摩傳承人進行保護和搶救。畢摩文化要延續下去，對畢摩傳承人的教育和培育工作非常重要。首先要建立一種畢摩文化的生存環境，包括人文社會環境和發展生存的自然環境。在高速發展經濟的今天，畢摩文化生存的空間和土壤越來越窄，我們要在信息化加速發展的同時，為彝族畢摩文化的發展創造良好的環境；同時各級政府要積極的開展畢摩文化的各種儀式、節目和文娛體育活動，加大對畢摩文化的宣傳力度；政府要加強對彝區環境和生態的保護，營造出一種保護和尊重畢摩文化傳承人的氛圍和環境，樹立彝區人們對自己畢摩文化的保護意識，尤其是對畢摩文化傳承人的保護意識。其次，要建立人事檔案。對從事畢摩文化的傳承人要進行建檔案，特別是那些做出很大貢獻的老的畢摩要進行特殊保護，同時給以適當的補貼，對于年輕的，要善于給予展現的平臺，加大對畢摩文化活動的宣傳，通過火把節等一些重大節日，開展畢摩活動，不僅可以豐富群眾的文化生活，同時對畢摩文化的創新傳承起到巨大的推動作用。最后要積極的鼓勵老畢摩培養徒弟。隨著現代化進程的加快，很多年輕人開始追求時尚，對自己民族傳統的文化和畢摩文化失去興趣，不愿意學習更不想繼承畢摩文化。因此，政府要建立一種傳承機制，積極鼓勵年輕一代學習畢摩文化，老的畢摩也要耐心的把自己掌握的畢摩文化傳給年輕一代。

第二，對畢摩經書的傳承。經書是彝族先民對人類、社會發展和自然認識的總結，涉及多個領域。畢摩經書自從形成以后，彝族人民廣泛的利用。但是由于人為歷史以及各種原因，導致畢摩經書出現了損壞，大量的經書不善保管，致使經書大量的消失，給彝族文化帶來了很大的損失。因此，在經書傳承方面，首先要加大收集的力度。很多經書都是由畢摩掌握著，大量的分散在民間，被畢摩的后人掌握著，我們應該積極開展經書有償征集工作，加大宣傳力度，增強彝族人民對畢摩經書的保護意識；對于一些畢摩在用的經書，可以通過復印、拍攝等途徑進行收集。其次是組織人員進行翻譯工作。對經書內容進行翻譯這也是保護經書的重要鏈條。政府應該召集有關部門對收集的畢摩經書進行翻譯，翻譯的著作可以收編成冊，擴大畢摩經書的利用范圍，對有些比較珍貴的經書，可以通過照相、掃描等方式進行儲存。總之，對畢摩經書進行翻譯，這個對畢摩經書的傳承保護非常重要，而且對畢摩經書的保護和畢摩文化的保護是一個長期的工程。

總之，畢摩經書的保護、整理和收藏是當前保護畢摩文化最為重要的工作，經書是一種文化，能夠傳承那么久，必然有自己內在的因素，但是僅僅依靠自己的自身自滅，自由發展而社會不給于規范和保護，其存在和發展將受到很大的沖擊。

3、彝族畢摩文化傳承的影響因素分析。

（1）多元的文化生活方式使畢摩文化在彝族群眾文化生活中的主導地位逐漸的消弱。改革開放以來，政府加大了對少數民族地區政策和經費的支持，促進了少數民族地區經濟的迅速發展，改善了該區域群眾的生活狀況；隨著基礎設施交通、通訊等的暢通，逐漸改變了彝族地區相對封閉的環境，一些現代化的文化逐漸進入到彝族群眾中，同時人們也樂于接受，在這種背景下，原來在彝族群眾文化中占據主導地位的彝族畢摩文化逐漸走向滅亡。

（2）保護傳統文化，彝族的畢摩文化逐漸得到整理、搜集翻譯，人們可以通過閱讀進行了解，淡化了畢摩文化的神秘感。過去，彝族群眾能夠識字的人非常少，只有畢摩知道很多知識，因此，他們在群眾心中非常神秘；隨著教育的普及，過去畢摩知道的知識，現在彝族群眾也知道，因此消除了對畢摩的神秘感，對畢摩的崇拜也因此成為尊重。

（3）隨著新農村建設的加快，彝族地區的一些傳統的風俗禮節逐漸的被弱化了，畢摩傳承畢摩文化的舞臺也逐漸變小。

（4）社會經濟的轉型，畢摩的收入不是很穩定，使得畢摩文化的傳承出現了危機。畢摩不是公務員，具有固定的收入，畢摩的收入來源主要是通過祭祀等一些活動來獲得一定的收入。以前，畢摩比較少，祭祀活動比較多，所以畢摩可以不用擔心自己的生活，可以專心的做畢摩文化和畢摩活動；但是隨著經濟的沖擊，人們的思想意識發生了改變，畢摩文化逐漸的減少，畢摩收入也相對降低，影響著畢摩的生活，于是畢摩文化的傳承出現了危機。

（二）彝族畢摩文化的保護

1、發揮政府的作用。政府要認清自己的位置，是處于決策、組織的地位，充分發揮自己的主導作用，設立專門的機構，制定明確的條文，采取一些措施來保護彝族畢摩文化。在彝族居住區培養每個人的意識和觀念形成一種保護和繼承的好習慣；同時政府還要整合各界社會力量，比如政府部門與事業單位的合作，與省內外高校和科研所的合作，把畢摩文化放在一個更高的位置上進行保護、研究和傳播；加快立法，健全機制。目前我國對彝族畢摩文化的管理和保護不健全，缺乏制度要求和保護的標準。要早日制定法規條例，充分發揮這些條例在保護傳承畢摩文化中的作用。總之，沒有政府的管理和引導，畢摩文化很難得到有效的保護，但是政府只是知道這，真正實施的是畢摩文化的傳承人，他們是主角。所以政府在對畢摩文化進行管理和保護時應該把握好尺度。

2、制定相應的措施。首先要確定理論依據，使彝族畢摩文化的保護有據可依。要堅持可持續發展戰略；要積極的探索彝族畢摩文化保護的途徑。其次要做好宣傳的力度，提高彝族人的意識，要通過宣傳使每個彝族人民都高度重視彝族畢摩文化的保護、研究和開發工作。最后要加強重視，完善機構，政府部門要從人、財、物三個方面進行投入，加大宣傳的力度，推出彝族畢摩文化的特色品牌。

3、充分利用高校和學術界的力量。高校不能直接參與彝族畢摩文化的保護，但是作為保護工作的積極參與者，高校所起的作用是任何結構沒有辦法替代的。 高校可以增設有關這方面的專業學科，招收此類學生；同時在畢摩文化的研究隊伍中，文化學等通過理論研究，分析研究在當前經濟文化背景下，畢摩文化如何發展，得出一些指導意見，推薦給政府，這些都將對畢摩文化的傳承起到巨大的促進作用。

4、利用新聞媒體的力量。僅僅只靠政府、高校，沒有新聞媒體的介入，畢摩文化的保護不能深入人心。彝族畢摩文化的保護必須向公眾、尤其是青少年進行宣傳和不斷的向公眾宣傳對這種文化造成的危機。畢摩文化作為我省重要的非物質文化，要進行保護和傳承，就需要通過媒體的力量，深入實際，報道其最真實的一面。這就需要媒體人員親自深入彝區，從生活體驗的角度去了解和認識畢摩文化，實現圖像、文字和視頻多種角度的綜合，擴大彝族畢摩文化在全省的影響力，提高社會的保護意識，促進保護工作的順利進行。

注釋：

①巴莫阿依：彝人信仰的世界，南寧：廣西人民出版社，2004年版，第1頁。

②阿牛史日、吉郎伍野：涼山畢摩【M】，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第234頁。

③阿牛史日、吉郎伍野：涼山畢摩【M】，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第235頁。

④曲木爾足：淺談彝族畢摩的由來及地位【J】，西昌學院報，2007第2期，第91頁。

⑤余宏模：貴州彝族畢摩文化與彝文典籍類型【J】，貴州民族研究，1996年第4期，第75頁。

參考文獻：

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[2]朱文旭.彝族原始宗教與文化[M].北京：中央民族大學出版社，2002.

[3]張德元.論彝族畢摩的性質及其歷史貢獻[J].貴州民族研究，2002（04）.

[4]楊兆云，單江秀.論彝族畢摩的角色[J].云南民族大學學報，2007（05）.

[5]余宏模.貴州彝族畢摩文化與彝文典籍類列[J].貴州民族研究，1996（10）.