對藏傳因明傳承與發展的省思

中圖分類號：B9 文獻標識碼：A 文章編號：1008—925X（2012）10—0013—01

摘要：因明最早萌芽于古印度，隨著佛教的傳入，因明也廣泛傳入藏區，在藏區的傳播發展過程中逐漸實現了本土化，形成了系統的獨具特色的藏傳因明學，具有獨特的教義背景和理論體系，因此，本文就目前藏傳因明發展的現狀來看，通過對藏傳因明傳承與發展的省思，以史為鑒，不斷的提高與改進，為藏傳因明今后更好的發展作出貢獻。

關鍵詞：藏傳因明 佛教 本土化 邏輯

（一）

隨著佛教的傳播，因明作為佛教邏輯也廣泛傳入藏區，成為藏族文化的重要組成部分。同時，隨著藏傳佛教的形成，因明也在藏區逐漸實現了本土化，形成了系統的獨具特色的藏傳因明學。千百年來，藏族地區因明大師不斷輩出，因明著作層出不窮，研究領域和深度已遠遠超過其印度故土。然而，就目前藏傳因明發展的現狀來看，我們應從以下幾方面進行不斷的提高與改進，促進藏傳因明乃至這一學科的進一步發展。

（二）

一、克服因明自身因素的限制

因明作為一門學科，本身就有其缺陷。首先，因明典籍晦澀難懂，諸多因明論著拘泥于格律，其文字古奧艱深，蘊含道理隱晦，不易理解和把握，弄懂其義理本身就是一件很困難的事情，再要研究因明則更是難上加難。其次，古因明典籍中許多因明術語，如“能立”“比量”“宗法”“法”等都不是一義的，在不同場合用同一術語表達各不相同的概念，容易引起理解、注疏上的歧義和混亂。同時，概念的出現也缺乏順序性，一些在后半截才加以定義議論的概念，往往在前半截甚至一開始就出現了，導致了若干部分的重復、繁瑣與凌亂，從而給研習者學習因明帶來極大的困難。

對于以上因明自身的不利因素，不僅阻礙了當今學者研習因明的步伐，更重要的是嚴重影響和制約了因明的傳承與發展。所以，我們應努力克服這些不利因素，找出規律，刻苦鉆研，深入研究，用更加便捷的方式研習因明。日本東京大學的莫木剛博教授的做法是值得我們借鑒的，他把因明的一整套特殊語言翻譯成現代的、大眾化的語言，并使用符號邏輯的方法加以解釋，使之更容易為一般人接受。因此，對于因明本身的局限性，我們可以發揮主觀能動性去克服它，從而促進因明的快速發展。

二、提高學者主觀學習的能力

研習藏傳因明，我們需要盡可能的大量使用藏傳因明資料，在藏傳因明中保存了世界上數量最多的因明著作。前蘇聯著名學者舍爾巴茨基曾評價說：“藏族的因明著作可以與中世紀歐洲學術著作相匹敵?！雹佟２貍饕蛎髻Y料優勢明顯，但就目前現狀而言，精通藏漢梵文且從事因明研究的人少之又少，故目前仍有大量的藏文著作未能漢譯，這必將影響藏傳因明更廣泛的研究。因此，對于藏傳因明的研習者來說，首先要學習文字，從而提高藏文原始資料的利用率，所以對藏族文字的通曉乃是更好更深入的研究藏傳因明的前提。

而且，要了解學科與學科之間的密切聯系。藏傳因明作為一門集思維邏輯、論辯推理、認識論為一體的認知學科，一直被廣泛應用到內明的學習過程中，成為領悟高深佛法的基礎性知識。正如多識教授曾說：“要想掌握打開佛法深奧義理寶庫的鑰匙，必須學習思辨推理知識的《攝類辯論學》和《因明釋量論》?！雹谝蛎髯鳛椴貍鞣鸾虒W經的首學課程，它是打開佛學經典寶庫的“金鑰匙”，同時佛學經典的學習有助于我們理解認識藏傳因明。所以，提高學習者學習藏文文字與佛學經典的能力，有利于我們今后更好的研習藏傳因明。

三、運用先進研究方法與手段

研究藏傳因明，引入批判性思維，有助于形成新思維，有益于學科的發展。在西方邏輯史上，亞里士多德通過《工具論》一書從而奠定了邏輯學之父的地位，后來西方學者并未僅僅局限在對亞氏肯定的圈子里，而是對他的許多結論進行了大膽的否定。例如歸納邏輯的奠基人培根，在《新工具》一書中對亞氏的部分思想進行了尖銳的批評，提出了歸納邏輯理論，從而沖破了邏輯對他們的束縛，使歸納推理在邏輯學中占據了一定的地位，之后，歸納推理與演繹推理并駕齊驅，共同成為普通邏輯的重要組成部分。為此，我們在藏傳因明的研究過程中，應大膽引入批判性思維，質疑、批判是為了尋求理由確保正當性，批判性思維具有一定的建設性意義，因此將批判性思維引入藏傳因明的學習研究中，也是非常有必要的，通過批判性的眼光，可以發現更多需要解決的問題，從而可以擴展藏傳因明的研究領域。

四、加大因明學科的普及力度

一個學科只有普及才能煥發出生命力，但就藏傳因明目前的研習范圍來看，主要是在寺廟，僅有幾所高校普及這一學科，然而因明的推廣和應用不僅僅只局限于佛法領域，在歷史上，因明與亞氏邏輯各建立了一套語言系統，從范疇分類和區分謬誤兩個方面來看，因明的論述更加詳盡深入，在表述上更加清晰明確，這足以體現出因明具有更強的論辯性和應用性。因此，我們應該加大普及力度，鼓勵更多的高校參與研究藏傳因明，開設有關藏傳因明研習的課程，把這一門不僅是智慧的學科，而且還是一門增強思維能力，提高論辯水平的學科帶入更多的高校。與此同時，我們應該編寫一些富有趣味，貼近生活的因明普及讀物，讓更多的人知道因明，理解因明，研究因明，從而可以推動因明學的全面發展。

（三）

綜上所述，千百年來，藏族先輩孜孜不倦，探求因明，給我們留下了寶貴的因明遺產?？梢院敛豢鋸埖卣f，藏傳因明是印度因明在現代最杰出的繼承者，是因明學發展之集大成者。故藏傳因明不但是藏民族文化之瑰寶，佛家文化之精英，亦是中華民族傳統文化之優秀遺產，它蘊含著藏族文化的傳統特質，也體現著藏族文化的現代文明，對這樣一種新興的具有廣泛實踐性和應用性的邏輯學說，我們應當進一步挖掘和弘揚，肯定它在中華民族文化史上的地位，以史為鑒，不斷的提高與改進，為藏傳因明今后更好的發展作出貢獻。

（本文系西南民族大學碩士研究生創新型科研項目（NO.CX2011SP25）資助

注釋：

[1]姚南強.藏傳佛教的邏輯.[J] 西藏研究，1994（3）

[2]多識仁波切.愛心中爆發的智慧.[M]北京：國際文化出版社，2010，6：262

參考文獻：

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