西方人學思想的發(fā)展

摘 要 人的問題一直是理論界，學術界較為敏感的問題，在馬克思思想以前，人本主義作為人學的一種非意識形態(tài)，其中有合理的成分，但他們都以對人和人性的某種片面的主觀的設定作為理論的出發(fā)點和基本前提。關鍵詞 人學 西方人學 發(fā)展中圖分類號：B17

文獻標識碼：A

什么是人學？顧名思義，人學的研究對象是人從整體上研究人的存在、人性、人的本質、人的活動、人的發(fā)展規(guī)律以及人生價值、人生目的等的學問，是從哲學思維的層面，對人自身的反思。要求在總結概括各門具體科學成熟的基礎上，特別要立足于具體的社會實踐，來研究什么是人，以及如何成為人的基本理論。

人學不同于人類學，人類學是研究人類的起源和進化、人種的形成和人體結構的正常變異的科學。它的特點是根據人類的生活特征和文化特征來綜合研究人，特別強調人類的差異性以及種族和文化的概念。十九世紀中葉以后，人類學分成兩塊：一塊是體質人類學，研究人類的體質形態(tài)、身體結構，人類起源和形成；另一塊是文化人類學，研究人類行為和文化產生的特征及其形成和發(fā)展的規(guī)律。在人學研究過程中，要注意吸收文化人類學的成果。豍

人學和哲學是什么關系?

有種觀點認為人是世界的主體，哲學應以人為本，以人為全部理論的出發(fā)點和中心目的，哲學就是人學。這一觀點過分夸大了人學的地位。我們認為，研究哲學和研究一切科學一樣，都是為了人，但是哲學就是人學這一表述本身有可能把哲學的研究對象僅歸結于人。哲學作為世界觀，其對象是自然、社會和人類思維的一般規(guī)律。哲學中包括人學，問題的關鍵是既不能夸大又不能無視人學在哲學中的地位。本體論、認識論、辯證法、唯物史觀都不能游離在人之外，必須充分認識到辯證唯物主義和歷史唯物主義中的人文緯度。

古希臘哲學是從回答世界是什么、由什么基礎構成開始的，致力于人之外的自然是什么。隨著認識的深化，人們的興趣逐漸由回答外在的自然界問題轉向回答人本身的問題。智者派最早提出“人是萬物的尺度”，這一口號即包含了認識論的內容，因為他強調的是萬物的存在只是人的感覺存在，人的感覺是萬物的尺度同時也包含了人本主義的內容，即人的存在是萬物存在的基礎，沒有人的存在，萬物的存在就毫無意義，這就好比客體是相對于主體而言的，沒有主體也就沒有客體。后來蘇格拉底將哲學思考的方式由“什么是自然因而什么是人類”轉向什么是人類因而什么是自然。其箴言是認識你自己。他認為哲學的研究對象應該是人的心靈，應該也就人的知識問題和行為問題。豎蘇格拉底的學生柏拉圖師承老師的觀點，認為靈魂是先于肉體而存在，因此，哲學的任務是要拋棄現實世界去研究人的不朽靈魂，去揭開個人的內心世界和內心奧秘。

中世紀由于神學占統(tǒng)治地位，哲學由對自然和人的思考轉變?yōu)閷ι窈吞焯玫乃伎肌Ｎ乃噺团d給所有的科學帶來希望，也給哲學上關于人的科學帶來了希望，開始了人權和神權的爭論和反抗。文藝復興的口號是“我是人，人的一切特征我無所不有”。這里的人是自然的，具有鮮活的生命特征的人，而且是理性的人，其特征是敢于追求和捍衛(wèi)人的權利，并且能夠認識自然，堅信人的未來是美好的。其文化品質中表現出了樂觀主義的積極進取的精神。

十六到十八世紀，理想主義思想在文化哲學中比較活躍，而隨著生產的發(fā)展、科技的進步，人們越來越重視對知識的追求，哲學的興趣也就越來越集中到對知識問題的探討上。由此形成了經驗論和唯理論兩大流派。雖然主題是知識，但與人的問題有著密切聯系。比如培根在討論知識價值時，認為人們不是為知識而知識，而是為了知識對人的價值。就是說，對知識的追求本身不是目的，知識是為人和人類服務的，而且他認為人的能力是要靠知識來提升，因而知識就是力量。又比如休謨，他認為一切知識一切科學都與人性有關;帕斯卡爾則嚴肅而冷靜地研究人思考人，他把人比喻為一根脆弱的蘆葦，因為憑人自身的自然也就是肉體是無法與外在的自然和宇宙抗衡的，這是人的渺小之處。但人又是偉大的，比自然界高貴，人的偉大、人的全部尊嚴在于其有思想，是思想者。由于有思想也才會有對自身的自我認識。“人之所以偉大，就在于他認識自己的可悲。一棵樹并不認識自己的可悲，因此，認識可悲乃是可悲的。然而認識我們之所以可悲卻是偉大的。”豏盧梭的思想猛烈抨擊了專制統(tǒng)治對人的控制，而且面對人的價值觀的崩潰、社會風尚凌亂，陷入深沉的傷感之中，一直顧慮重重，憂心忡忡，要否定這種狀態(tài)，主張回到自然狀態(tài)，形成拋棄工業(yè)文明的浪漫主義氣質。

十九世紀以康德為代表的思想揭示了人的感性和理性的矛盾，尤其揭示了科學與信仰之間的矛盾。認為科學也不是全能的，他要為信仰留下地盤，通過信仰（道德律令）而實現人的靈魂的自我拯救和救贖，進入一種真善美的境界。黑格爾把人看成是絕對精神在自身運動中展示自己的中介環(huán)節(jié)。因為絕對精神發(fā)展的每一個階段都依稀可見人的精神。費爾巴哈把哲學的出發(fā)點干脆看作是人，但是他把人抽象為一個脫離社會本質的自然人、宗教人和道德人，這個雖然同他人來往，但被抽出了社會本質，在宗教哲學里，有男人和女人之別，但在倫理學中這些距離沒有了，被愛消融了，愛創(chuàng)造了人、社會和世界歷史。□

參考文獻：[1]馬恩選集(第3卷).人民出版社， 1984.[2]柯爾施.馬克思主義和哲學.重慶出版社， 1989.[3]盧梭·愛彌兒.重慶出版社， 1989.