責任倫理學對“科學發展”的啟示

摘 要 責任倫理學力圖將“責任”置于倫理學的核心地位，通過憂患啟迪法，樹立一種以未來行為為導向的預防性、前瞻性、關護性的責任意識，把自然與未來人這兩個不能言語的對象拉進了人類的話語交流體系，從而在傳統倫理學的盲點上樹起了清晰可辨的路標，為我們實現“科學發展”提供了一種新思路。

關鍵詞 科學發展 責任倫理學 預測知識 制度

中圖分類號：F091 文獻標識碼：A

20世紀人類最輝煌的成就，莫過于現代科技的產生，它幫助人類實現了一個又一個夢想，促使人類社會的生產力以前所未有的速度向前發展，但與此同時，它也給人類帶來了全球性問題。環境污染、生態危機以及人類社會自身的兩極分化，都成了人類深深的困擾，甚至直接威脅到人類的生存。面對目前的生存境況，人類開始反思，于是“科學發展”的問題應運而生。德裔美國學者漢斯·約納斯懷著對人類命運的終極關懷提出了他的“責任倫理學”。它為解決人與自然的關系以及人與未來人的關系提供了很多啟示。

一、本體論和價值觀上對人的地位的科學闡述

責任倫理學在本體論上的立場十分鮮明，那就是人的理念，人的理念求人類必須存在下去，這是責任倫理學的邏輯起點。需要強調的是，責任倫理學的本體論強調人類的整體性，這里既包括了當前處于各種制度下人，也包括還沒有出生的未來人，這樣責任倫理學就自然而然地體現了代內公平和代際公平的雙重要求，這一點就與“科學發展”的理念相一致了。“科學發展”的首要原則是“以人為本”，人的自由和全面發展是“科學發展”的終極目的，所以，發展也就必須關注世界共同利益，遵循普遍受益原則，強調代內與代際的公平。

責任倫理學在強調人的存在的基礎上正視自然價值，這就客觀上與傳統的人類中心主義劃清了界限，同時又沒有落入生物中心主義的旋渦內，所以它具有鮮明和科學的立足點。而“科學發展”雖然以人的生存和需要為根本目的，但是也是以自然環境的可持續性為前提和基礎的，在人與自然的關系上提出保護自然就是保護人類自己的思想，它一方面以人為中心，以人的需要為尺度，從人的利益出發，另一方面這種以人為本的思想又以尊重和保護自然的平等原則為前提。也就是說人類在滿足自身需要的同時要以不改變自然界的基本秩序為限度，公正地處理自己與自然之間的關系，順應自然之道，維護生態環境，珍惜資源，珍愛生命。約納斯一直強調的，他一直“致力于克服人與自然之間的鴻溝，不是通過貶低人，相反，而是抬高動物與植物。”豍應該說責任倫理學是本體論上意義上的以人為本，而價值觀上則更加強調客觀價值的合法性。與此同時，它認為作為主體，人不應該只看到自己所應該享有的權利，而更應該承擔起主體所應盡的責任和義務。在責任倫理學中，一個人的地位決定了他所應負責任的多少，在一個社會共同體中，地位高的人要比地位低于他的人負更多的責任，同樣，這條原則也可以應用于整個自然界。由于人是自然界中的最高結晶，所以理應擔負起關照自然界、關照未來人的責任，這一點義不容辭。也就是說，在責任倫理學中，“以人為本”是有兩層含義的，一是從整個人類生存和發展的長遠前景出發，以人為本位；一是強調人作為責任主體應該擔負起保護自然、關照未來人的責任。而“科學發展”除了強調人的發展以外，還要求人用清醒與自明的實踐理性反省和批判人類自身的實踐活動，使人類的實踐活動具備合理性和自律性，也就是說，人類自身是實現科學發展的動力和源泉。這一點上責任倫理學對“科學發展”理念也應該是有所啟發的。

二、時空觀上的遠距離思考

“科學發展”其實預設了這樣一個世界觀，我們生活在一個有極限的，非平衡的動態世界里，在這個動態世界里空間位的擴大與否，將會影響時間的延續。“科學發展”要求以人為本，而人本身就具有三維空間和三維時間的內涵：從空間的角度講，他包括外在的宇宙空間、內在的心理空間和現實的社會空間這三維空間；從時間的角度講，他又包括過去、現在和將來這三維時間。“科學發展”要求人類積極地協同自然—經濟—社會的綜合系統，達到在不超越環境的承載力的前提下促進經濟增長、資源永續、社會進步。所以在實踐中，需要以上各個發展要素在空間域上的協調發展來實現時間域上的可持續發展，最終使人無論在時間域上還是空間域上都能夠全面、自由的發展。

責任倫理學恰巧拓展了倫理學的時間維度和空間維度，從時間上講，人類不僅應當對已經發生的事情負責，還要對未發生的事情提前負責，用這種觀點對整個人類的命運進行考量，則人類要考慮自己的行為對未來人的影響，所以要對自己現在的行為負責。這樣，他就把傳統倫理學的時間維度由過去和現在拓展到將來。在空間上，責任倫理學強調我們不僅要對人類自身負責，而且要對動物、植物，對所有生命體負責，對我們賴以生存的整個自然環境負責，因為人與世界是融為一體的。這樣看來，它通過“責任”從空間上將人與自然聯系在一起，強調人與自然的和諧，從時間上將現代人與未來人聯系在一起，強調整個人類的延續性。而人類的存在是最根本的，絕對不能拿人類的整體命運來開玩笑，所以從根源上講，空間的和諧是為了時間上的延續。我們可以看出，在時空觀上，責任倫理學與“科學發展”理念是相當一致的。

三、方法論上強調預測知識的重要性

通過預測知識啟發原理知識和實踐知識是責任倫理學的理論特點之一，正是這一特點使責任倫理學具有了一種前瞻性和關護性。預測知識是原理知識的一個重要依據，原理知識既要從哲學的高度對倫理學基礎進行論證，同時也要通過預測知識了解未來的處境，以便在此基礎上進行判斷，使實踐知識通過這種判斷對今天的行為起作用。

預測知識具有一定的不確定性，是一種可能的知識，而未來的情景可能包含有多種可能性。對于這種情況，做最壞的打算，未雨綢繆總比盲目樂觀的做法更明智一些。所以，正是由于預測知識的這種不確定性，對惡的預測要優先于對善的預測，預測知識更需要兇兆，需要對人不利的信息，以通過對這些兇兆的畏怯來使我們自己確保人的真正形象，避免人類在科技面前走向異化。

這種憂患啟迪法要求責任倫理學履行兩項職責：一是想象技術行為的長遠后果，二是激發一種適合于這種想象的圖景情感，使這種想象的圖景更加迫近我們，培養一種對刺激先在的敏感。可見，責任倫理學倡導一種未來意識。而“科學發展”理念要想打破傳統的發展觀積淀在人們意識乃至潛意識中的思維定勢，實現思維方式上的突破，就需要有這種未來意識的指導。傳統的發展觀經常性地忽視量變，往往直到量變積少成多，最終引起質變，到了非解決不可的時候才會被人們關注。這樣的思維方式只能讓人們永遠被動。“科學發展”理念運用預測科學，也就同樣會遇到預測知識的不確定性的問題，但是有一個原則是一定要把握的：遵循“以未來為現在的參數”的思維方式，關鍵不是預測未來，而是依據對未來的預測建構或創造現在，可見，預測知識只是一種手段，而為了使這種手段更加有效，則責任倫理學的憂患啟迪法是可以作為參考的。

四、實踐觀上對制度的訴求

實踐性是應用倫理學的一個重要特點，應用倫理學不僅是以原則為導向，而且是以問題為導向的。然而近代以休謨、康德等人為代表的倫理學則背離了亞里士多德實踐哲學的趨向，特別強調倫理學上規范性問題與描述性問題的區分，因而設置了“實然”與“應然”之彌界，強調一種“元倫理學”，只是隨著解釋學的興起，人們才開始注意到近代倫理學偏重準則之做法的弊端。拜椰慈就曾經說過，“實踐的明智是一種在近代倫理學中受到漠視、但在道德生活中無法取代的要素，這種要素是通過傾向于解釋學與煩瑣哲學的學術理論而得到復興的。”豎因而人們開始強調原理須在應用中得到擴充和糾正，直到應用倫理學的產生，實踐之維在倫理學中才又得到復興。責任倫理學是應用倫理學的一個重要代表，因此它更加注重實際問題的解決。它通過一個“存在”彌合了“是”與“應該”、“實然”與“應然”的界限。它是為了解決人類的生存危機而誕生的，所以它也必然要為人類能夠遠離這種危機而在實踐上找一個出路，最終它要在制度上尋求一劑良方，它通過對現有的兩種制度即社會主義制度與資本主義制度進行比較，最終認為社會主義更加有利于責任倫理學的實行。

一直以來，我們都習慣與把發展當作一個戰略目標，但問題是“科學發展”到底是目標導向的還是規則導向的。如果說是目標導向的，它可謂是一個宏遠的整體目標，但是過于強調整體目標往往就會產生這樣一個問題，那就是個體性完全隱匿在這個整體目標之下，這樣就無法激發個體向著這個目標前進的動力，那么這個目標就會成為空泛的，虛偽的，無根基的目標。所以整體目標是需要以具體規則為其搭建臺階的，否則它只能是空中樓閣，飄渺無依。1968年美國學者哈丁（G.Hardin）提出了“公共地的悲劇”的概念，以此來解釋環境惡化的原因，由于目前相當一部分資源的產權是無歸屬的，他們類似于公共物品，產權缺位，資源使用的負外部效應（如污染物的排放等）就會毫無約束的向自然圈擴散，單個的經濟主體不會去考慮資源使用的社會成本，而實際上這種成本就由社會中所有個體分攤了。這種公共地的悲劇給我們一個啟示，要想解決生態與環境問題必須訴諸于制度。客觀來說，“科學發展”既要依賴現有的規則，又要通過一定的倫理建構，促使人們在實踐中逐步形成更有利于全人類的更合理規則，而這種規則只有上升到制度層面才能夠保證其普遍的有效性和最高的約束力。

“科學發展”理念所期待建立的社會無疑是一個美好的社會，這個美好的社會可以充分體現人的自由之維，但是它不單是靠設定目標來實現的，很顯然那樣它就會變成一種無本之木、無源之水，最終成為海市蜃樓與遙遠的烏托邦。實際上到目前為止，人的自覺之維和自由之維還是無法分離的，所以規則導向還是更根本的，而這種規則必須具有整體的約束力才是有效的，因此它必然要上升為一種制度的要求。在這方面，責任倫理學的貢獻可謂卓越。

綜上所述，責任倫理學給“科學發展”理念提供了很多啟示，科學發展觀也給責任倫理學的實踐提供了新的思路。我們要堅持科學發展觀，將人類應履行的責任進行到底！□

注釋：

英格博爾·布羅伊爾等. 張榮譯，對未來負責——H.約納斯關于科技世界的本體論倫理學的思想之路.德國哲學家圓桌.華夏出版社，2003：129.

轉引自甘紹平.德國應用倫理學的興起.道德與文明1998：23.