古代官員家庭倫理教育的現(xiàn)代啟示

摘 要 我國自古以來都很重視子女的教育問題，而家庭教育對子女的啟蒙和成長影響極為深刻，尤其需要正確的教育方法，古代家庭教育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。本文以古代官員對子女的倫理教育為核心進(jìn)行分析，借鑒其中優(yōu)秀的教育理念，以求對加強(qiáng)和改進(jìn)現(xiàn)代家庭子女教育有所啟示。

關(guān)鍵詞 古代官員 家庭倫理 啟示

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是一個(gè)人成長發(fā)展最重要的生活環(huán)境，我國自古以來就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，古語有“養(yǎng)不教，父之過。”而個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的良好與否，不但對其一生的發(fā)展都有著重要的影響作用，還會(huì)對國家社會(huì)的繁榮發(fā)展有重要意義，正如孟子在《婁離上》篇曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”古代官員代表著統(tǒng)治階層的意志，其思想內(nèi)涵和言行舉止，對社會(huì)具有很大的權(quán)威性和影響力，因此他們的教子之道對于人們?nèi)绾谓逃优哂兄匾膮⒖純r(jià)值。以下從教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法這四個(gè)方面來闡述古代官員家庭的倫理教育思想。

一、 在教育目標(biāo)上，追求理想人格與價(jià)值人生

古代賢人十分重視理想人格的塑造，追尋人生價(jià)值的真諦，這也體現(xiàn)在了其教育目標(biāo)上。如古人教子崇尚君子人格與“治國、平天下”的人生抱負(fù)，追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一。第一，推崇君子人格，儒家思想中的理想人格即君子人格，也稱為是一種道德力量的人格。顏之推教子努力成為“德藝周厚”“體道合德”，并具備建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我理想抱負(fù)的人。南宋進(jìn)士袁采教子要向君子看齊，并言：“人之平居，欲近君子而遠(yuǎn)小人者，君子之言，多長厚端謹(jǐn)，此言先入于吾心，乃吾之臨事，自然出于長厚端謹(jǐn)矣。”

在如何達(dá)到君子人格的途徑中，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》篇曰：“君子求諸己，小人求諸人。”認(rèn)為自查克己乃是君子人格修養(yǎng)的基本方法。朱熹在《朱子訓(xùn)蒙詩》中說：“顏淵造圣無他事，惟在能加克己功。”教育子女要克制利欲，嚴(yán)格要求自己，以求提升道德境界。除此之外，還應(yīng)自省，袁采指出：“賢者能自反，則無往而不善。”豎認(rèn)為反省和檢查有利于子女形成良好的品德。

第二，追求個(gè)人抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。古人教子主張心懷天下、經(jīng)世致用、造福后代的思想情懷。北宋知縣、“程門四先生”之一的謝良佐教育兒子要“莫為一身之謀，而有天下之志。”豏顏之推教子讀書應(yīng)“貴能有益于物耳，不徒高談闊論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。”豐強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，尤其是為官之人，更應(yīng)心懷國家，敦本務(wù)實(shí)，正所謂“為官心存君國，豈計(jì)身家。”

不但如此，古人教子還講求光耀祖上，恩澤后人。張居正教子就提出：“自謂不敢后于古之世家名德，固望汝等繼志繩武，益加光大”豒并且希望子女效仿先賢，“與伊巫之儔，并垂史冊耳。”豓王陽明也教誨子女要“以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。”

二、在教育原則上，追求做人為先與以德為首

傳統(tǒng)社會(huì)非常重視如何做人，并強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)以德為首。孔子在《論語·為政》篇曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”就指出人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人有德性。縱觀古代家訓(xùn)家范，“如何為人、何以有德”是作為最基本的教育原則貫穿家庭倫理教育始終的。

第一，做人乃立身之本，古人講“先修身而后求能”，古代官員教子也是先教其做人，朱熹就提出：“圣賢千言萬語，只是教人做人而已。”豖鄭板橋教子說：“夫讀書中舉中進(jìn)士做官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。”豗明代光祿寺少卿高攀龍諄諄教導(dǎo)兒子道：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都不要緊。”豘

第二，德乃做人之基，即“教之道，德為先”。朱熹在教育子女時(shí)就說：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”豙并告誡子女應(yīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”豛又進(jìn)一步指出道德與人的生活是息息相關(guān)的，“若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！”豜

第三，修德須靜儉，道德是需要不斷積累培養(yǎng)的。諸葛亮誡子要儉以養(yǎng)德，靜以修身，認(rèn)為保持儉樸作風(fēng)，才能夠培養(yǎng)品德；排除外界干擾，才能夠修養(yǎng)身心。司馬光以“吾本寒家，世以清白相承”豝的家族傳統(tǒng)，教導(dǎo)兒子不要追求奢靡豪華，以求養(yǎng)成清廉儉樸，恭謙溫良的品德。

第四，做人當(dāng)立志，嵇康在其家訓(xùn)中說：“人不立志，非人也。”豞諸葛亮不但教子應(yīng)“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢”豟還要把立下的志向長存于心中，即達(dá)到“使庶幾之志，揭然有所存”豠的狀態(tài)。明代著名諫臣楊繼盛教子說：“人須要立志”豣又指出其重要性在于“若初時(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無定向，便無所不為”豤且志不在謀官富貴，而在做人立德，即“發(fā)憤立志做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。

三、在教育內(nèi)容上，追求尊禮崇德與治家處世

古代官員家庭倫理教育的思想主要就是培養(yǎng)子女形成良好的倫理道德與掌握治家處世之道。其主要內(nèi)容可概括為以下四個(gè)方面：第一，循禮守法，我國倫理道德的核心內(nèi)容就是禮。方孝孺誨子指出：“家不患乎不富，而患無禮。禮以正倫，倫序得，則眾志一。”豦程頤認(rèn)為循禮還是治家之道，即“父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也。”豧并進(jìn)一步指出其利害關(guān)系，“茍不閑之以法度，則人情流放，必至于有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至。”豨足見“古之為家者，汲汲乎禮義”豩的意義。

第二，家庭和諧。古人十分重視其內(nèi)部成員間的和諧關(guān)系，明朝刑部侍郎呂坤在家訓(xùn)中提出：“父慈子孝，兄愛弟敬，夫義弟順，家人和，姻族睦。”豬朱熹教子以“君子之道莫大乎孝，孝之本莫大乎順親。”豭并認(rèn)為“父慈子孝則家道隆盛”。豮方孝孺教子應(yīng)重視兄友弟悌，即言：“兄須愛其弟，弟必恭其兄，務(wù)以纖毫利，傷此骨肉情。”豯夫婦之間的感情既追求琴瑟和鳴，也強(qiáng)調(diào)互敬互重，如顏之推所言：“夫不義則婦不順矣”。豰

第三，克勤克儉。古人主張“克勤于邦，克儉于家。”古代官吏中，不乏身居高位，卻終生儉樸，教子以儉的。司馬光以身教子，即言：“平生衣取蔽寒，食取充腹”“不敢服垢弊以矯俗于名”豱。北宋名相王旦戒子說：“我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)，不得事于泰侈。”豲告誡子孫要節(jié)約樸素，保持廉潔門風(fēng)。曾國藩在寫給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻的家書中，很多都是關(guān)于勤儉持家的言論，如“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。”豴勸誡兒子要治家守業(yè)須勤儉。

第四，灑掃應(yīng)對，須規(guī)范仁厚。顏之推就告誡子女，起居要有規(guī)律，穿衣應(yīng)冷暖適當(dāng)，飲食要有節(jié)制等。曾國藩也是“起居有常”的力行者，在其家書中，提出諸如“早起早睡、飯后千步、靜坐有常時(shí)、屋子整潔”豵等生活要求，反對依賴藥物，注重合理規(guī)范的修養(yǎng)調(diào)理。朱熹認(rèn)為教子要“教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之交。”豶為人處世要懂得“凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取其辱。”豷明朝兵科給事中許相卿教子與人相處時(shí)，要知曉“人有不及，可以情恕；非意相于，可以理遺。”“能忍事乃濟(jì)，有容德乃。

四、在教育方法上，追求愛得其法與身體力行

古代官員不但重視教子，而且還善于教子，愛得其法，講求教子藝術(shù)，很具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，父母教子應(yīng)愛得其法，首先在教子態(tài)度上，父母應(yīng)達(dá)成一致，否則就會(huì)出現(xiàn)“父否母然，子無適從。”豼的現(xiàn)象。其次要懂得愛之當(dāng)教之，司馬光在其家范中就指出：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。”豽也如方孝孺所言：“愛其子而不教，猶為不愛也。”豾最后，父母應(yīng)愛子有度，嚴(yán)而有慈。即顏之推所說：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則孝慈不接，狎則怠慢生焉。”豿

第二，父母應(yīng)以身作則，嚴(yán)于律己。正所謂“父母德高，子女良教”。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家》中指出：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”強(qiáng)調(diào)了父母及長輩的言行舉止對子女潛移默化的教育熏陶，因此父母要嚴(yán)于律己，表里相依，言行一致。曾國藩深諳身教的重要性，并積極踐行之，他在其家書中就說：“吾夫婦居心行事，各房及子孫皆依以為榜樣，不可不勞苦，不可不謹(jǐn)慎。”貀

第三，重視環(huán)境因素。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·慕賢》中也說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”強(qiáng)調(diào)優(yōu)劣不同的環(huán)境能對人的德行產(chǎn)生不同的影響。朱熹告誡兒子說：“交游之間，游當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨。”貁以求在交友中達(dá)到“欲近君子而遠(yuǎn)小人者。”貃許相卿也認(rèn)為“教子弟必慎擇師友”貄因?yàn)榕c賢達(dá)之士交往，可以達(dá)到“熟聞道義，言漸染熏，日與之化，忽不自知其入于高明矣。”貆的境地，因此居必?fù)襦彙⒔槐亓加褜τ诮套邮鞘直匾摹?/p>

以上四個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，對解決現(xiàn)代家庭教育問題，有著重要的借鑒意義的，正所謂“觀今宜鑒古，無故不成今”。當(dāng)今，我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，家庭教育也面臨著許多新情況、新問題，亟待解決，古代官員家庭倫理教育包含著深刻的人生哲理，凝聚著豐富的教子之道，是我們汲取養(yǎng)料的源泉和動(dòng)力，對構(gòu)建良好的現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。□

（作者：中共中央黨校馬克思主義理論教研部思想政治教育專業(yè)10級碩士研究生）