淺析本雅明寓言理論中純粹語言的批判力度和救贖思想

【摘要】本雅明以研究德國悲劇的起源為支撐點(diǎn)，結(jié)合語言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的研究視角，形成了其寓言理論，寓言理論可以說是他的思想核心。巴洛克悲悼劇的支離破碎的語言是寓言表達(dá)的主要方式，本雅明寓言理論中的批判與救贖思想是從認(rèn)識到語言的墮落為開始，其思想是建立在對純粹語言的哲學(xué)思考上，他認(rèn)為純粹的語言散落在廢墟中，呈現(xiàn)碎片狀，寓言變成這種狀況的最好表達(dá)方式，寓言嚴(yán)厲批判異化的世界使得人對立于世界打破了語言的和諧圓融，要在逐漸喪失神圣性的人類社會和逐漸喪失韻味的現(xiàn)代藝術(shù)中挽救出純粹的伊甸園式的語言，找回失去的傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】寓言理論 語言 救贖 批判

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）07-0010-01

瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin，1892-1940)，德國美學(xué)家、文藝批評家、哲學(xué)家，“法蘭克福學(xué)派”成員之一。因經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)，對戰(zhàn)爭的反思使得他結(jié)合語言學(xué)、哲學(xué)及美學(xué)的研究視角，以駁雜的思想方式撰寫了對后世影響頗大的《德國悲劇的起源》。第一次世界大戰(zhàn)后德國作為戰(zhàn)敗國呈現(xiàn)出頹敗、破碎的現(xiàn)實狀態(tài)，也引發(fā)了本雅明對現(xiàn)代藝術(shù)的形而上思考，試圖再構(gòu)建一個充滿彌賽亞救贖的藝術(shù)國度，從思想上拯救萎靡不振的社會，他的寓言理論便是在這樣的時代背景與思想維度中形成。

本雅明的寓言理論最初的雛形是始于他對語言的研究，1914年索緒爾《普遍語言學(xué)教程》出版于市，引起青年時的本雅明極大的興趣，于1916年進(jìn)入慕尼黑大學(xué)開始，偏向愛好語言學(xué)研究，寫出了《語言在悲劇和不同藝術(shù)中語言意義》、《一般寓言與人的語言》。本雅明寓言理論在其語言研究中初具雛形，而真正涉及寓言理論的是1925年完成的《德國悲劇的起源》一書，這是一本“為了一個被遺忘和誤解的藝術(shù)形式的哲學(xué)內(nèi)容而寫的，這個藝術(shù)形式就是寓言”而寫作的文學(xué)著作。英譯者喬治·斯坦納認(rèn)為這本著作可與尼采的《悲劇的誕生》相媲美。

本雅明在《德國悲劇起源》中研究了古希臘以來的寓言學(xué)說，他認(rèn)為真正的寓言學(xué)說是出現(xiàn)在近代，當(dāng)古典主義濫用象征概念之時，寓言已是一個思辨的概念，雖然這個概念還只是“用來提供一個漆黑的背景，這樣，象征的光明世界才能被襯托出來”。 隨著象征概念的世俗化，古典主義發(fā)展了與象征相對應(yīng)的一個思辨概念“寓言”，但沒有眷顧它，一些偉大的藝術(shù)家和非凡的理論家大多數(shù)也未給它以肯定的態(tài)度，歌德、叔本華等對寓言持否定的態(tài)度。世俗的解說：“寓言是解釋性形象與抽象性意義之間的一種傳統(tǒng)關(guān)系。”本雅明認(rèn)為這是因為他們沒有觸及寓言的本質(zhì)，對寓言形式馬馬虎虎交代了事的緣故，對此，本雅明有這樣一個斷言：“寓言——如下文所示——不是一種戲耍的形象技巧，而是一種表達(dá)方式，正如言語是一種表達(dá)，而實際上，書寫也是一種表達(dá)一樣。”

寓言是一種表達(dá)方式，區(qū)別與以往認(rèn)為寓言是一種訓(xùn)道勸誡的敘事方式，它是一個哲學(xué)上永恒、普遍性的概念，同時它也是一個審美概念。

巴洛克悲悼劇的支離破碎的語言是寓言表達(dá)的主要方式，物質(zhì)世界的廢墟、漫步在巴黎拱廊街閑逛者的憂郁、社會景象的支離破碎，寓言超越了形式本身，于是，在本雅明那里，寓言以一種獨(dú)特的姿態(tài)成為一切景觀的表達(dá)者，被賦予了形而上的哲學(xué)美學(xué)命題。本雅明寓言理論的救贖觀是以語言救贖為基點(diǎn)，最初他便是由語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究，他語言學(xué)知識豐厚，面對德國社會、文化的危機(jī)，如何走出困境的形而上的思考中，他便以語言為基點(diǎn)思考拯救之路。

確切地來說，寓言理論所包含的救贖式批判意識形態(tài)是以墮落的語言為思考點(diǎn)的，“在人的墮落中，罪過與意指的統(tǒng)一作為一種抽象概念而出現(xiàn)。寓言在抽象中存在；而作為一種抽象，作為語言精神本身的一種能力，它在墮落中找到歸宿?！?寓言在墮落的語言中找到歸宿，語言作為為事物命名的語言被拋棄了，回到最初的語言精神本身，善惡是不可命名的，也就是回到?jīng)]有主客體之分、天地渾然的人類尚未墮落的天堂時代，但是，“這里，不加掩飾的主觀性戰(zhàn)勝了正義的每一種帶有欺騙性的客觀性”，“對邪惡的認(rèn)識——作為知識——這才是首要的” ，而在這種知識里，主觀性獲得了勝利，語言對物體的任意統(tǒng)治的開始，就是抽象語言墮落的開始，這是寓言思辨的起源。

本雅明的語言觀帶有著宗教的神秘主義色彩，在人的墮落的罪過和意指的統(tǒng)一的抽象概念里，寓言便是要從墮落的語言中找到回歸的方式，那便是回到最初的語言精神本身，也就是說本雅明強(qiáng)調(diào)回到純粹的語言中去。

純粹的能夠表達(dá)其思想內(nèi)容的語言，是不同于索緒爾強(qiáng)調(diào)的“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)”，語言便只是一種工具性的符號，“所指”和“能指”不存在什么內(nèi)在關(guān)系了，反而成為了傳達(dá)意義的中介。本雅明追求的純粹的語言并不是一種表達(dá)思想的中介，而語言本身便是思想本身，這便是他的本體語言論：“思想存在于語言之中而非通過語言傳達(dá)自身，這意味著它不是與語言存在外在的同一。只要思想存在能夠傳達(dá)，它就與語言存在是同一的” 。這種語言不通過任何中介表達(dá)自身的精神內(nèi)涵，它本身不是作為中介而存在，它就是它的精神內(nèi)涵，如果說它也有“所指”和“能指”的話，那么它們將是合一的、一體的、不可分割的。世界上的一切事物都擁有語言，因為它們都需要表達(dá)自身的精神內(nèi)涵。

本雅明批判思想建立在對墮落語言的哲學(xué)思考上，寓言的救贖實則也是從語言救贖的開始的。純粹的語言散落在廢墟中，呈現(xiàn)碎片狀，寓言變成這種狀況的最好表達(dá)方式，寓言嚴(yán)厲批判異化的世界使得人對立于世界打破了語言的和諧圓融，要在逐漸喪失神圣性的人類社會和逐漸喪失韻味的現(xiàn)代藝術(shù)中挽救出純粹的伊甸園式的語言，找回失去的傳統(tǒng)。同時，寓言理論在本雅明的語言思考維度上伸進(jìn)了批判的力度和救贖的希望。

因此，本雅明寓言理論中的批判與救贖思想是從認(rèn)識到語言的墮落為開始。因為在與語言墮落相關(guān)的現(xiàn)代社會也是一個幻覺世界，用一堆廢墟描繪出來的現(xiàn)代藝術(shù)，本質(zhì)是帶來憂郁的沉思默想，在思想的碎片中尋找救贖的種子，拯救正在消逝的人類精神。從文學(xué)價值角度來看，在廢墟式的思想國度，本雅明為現(xiàn)代文化提供了拯救的方案——寓言適合現(xiàn)代藝術(shù)，是因為站在歷史的角度，寓言是最好反映現(xiàn)實生活的方式，而通過這樣赤裸裸的展現(xiàn)引起大眾心理的覺醒或者驚醒。所以說，本雅明思想的立足點(diǎn)是在“救贖”，他對這種命運(yùn)多舛的國家、社會、人文投入關(guān)注的目光，作為歐洲知識分子一員，面對現(xiàn)代社會及現(xiàn)代藝術(shù)的大轉(zhuǎn)變，本雅明的思考是體現(xiàn)了西方人文知識分子在現(xiàn)代語境中的困惑和求索?，F(xiàn)代社會以及現(xiàn)代藝術(shù)在喪失傳統(tǒng)的意識形態(tài)，人們對社會生存的信心在戰(zhàn)后消逝無存，知識分子內(nèi)心的沖突與外界的緊張狀態(tài)空前加劇，科技帶來的工具理性打消傳統(tǒng)的圓滿，諸如此類，本雅明把他們放到了歷史的維度進(jìn)行思考，以探索一條走出困境之路。因此，他不同于阿多諾等人所做出的社會批判，他雖然批判技術(shù)復(fù)制時代造成藝術(shù)作品“光暈”的消逝，但是他希望借助技術(shù)以造就一種新的大眾文化形式，認(rèn)可現(xiàn)代藝術(shù)會帶來藝術(shù)審美的救贖。

參考文獻(xiàn)：

［１］朱立元編.現(xiàn)代西方美學(xué)史[M].上海:上海文藝出版社.1996.

［２］瓦爾特·本雅明著.陳永國譯.德國悲劇的起源[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社.

［３］轉(zhuǎn)引(美)詹姆遜.德國批評傳統(tǒng).見：詹姆遜著.陳清僑等譯.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:三聯(lián)書店.1997.

［４］轉(zhuǎn)引(德)哈貝馬斯著.啟發(fā)性的批判還是拯救性的批判.見：劉小楓編.人類困境中的審美精神[M].上海:知識出版社.1994.

［５］索緒爾著.普通語言學(xué)課程[M]. 北京：商務(wù)印書館2001年.

［６］瓦爾特·本雅明著.論語言本身和人的語言.本雅明文選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.1999.

作者簡介：

容家寧（1984-），女，漢族，廣西欽州人，哲學(xué)碩士，廣西欽州學(xué)院團(tuán)委老師，研究方向:西方美學(xué)。