關(guān)于小語(yǔ)教學(xué)中德育的幾點(diǎn)思考

語(yǔ)文學(xué)科的人文性決定了它是一門“以人為本”，以人的發(fā)展為本的學(xué)科。兒童的德育觀處于極不穩(wěn)定階段，極易受到外界負(fù)面信息的影響，所以要不斷地強(qiáng)化正確的德育觀。尤其是在兒童對(duì)正確的德育觀產(chǎn)生懷疑時(shí)，教師要及時(shí)地糾正。兒童階段是人生的啟蒙階段，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、良好行為習(xí)慣教育的最佳時(shí)期，必須在此階段打下良好的基礎(chǔ)。本文從小學(xué)語(yǔ)文德育的重要性和特殊性入手，將普遍存在的德育問(wèn)題放到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)這一特殊的情境下分析，來(lái)探討該從什么樣的思想層面進(jìn)行德育的滲透。

一、功利主義德育在小學(xué)語(yǔ)文德育中的體現(xiàn)

有這樣一個(gè)案例：某天語(yǔ)文課，教師提前來(lái)到教室，一位學(xué)生最后進(jìn)來(lái)時(shí)輕輕地將門關(guān)上后才走向自己的座位。這位老師看到了，當(dāng)即表?yè)P(yáng)了這位學(xué)生，并承諾將其考勤分多加2分。教師的本意是好的，學(xué)生的行為也是值得贊揚(yáng)的。但此時(shí)臺(tái)下的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生三種不同的心理：一種是平時(shí)也習(xí)慣關(guān)門，但現(xiàn)在卻不知道是關(guān)還是不關(guān)了？如果關(guān)門，肯定會(huì)有同學(xué)覺(jué)得其是為了2分考勤分，如果不關(guān)又丟棄了自己的良好行為習(xí)慣，從而陷入深深的矛盾中。第二種平時(shí)不關(guān)門，但覺(jué)得有分可加也開(kāi)始關(guān)門。第三種覺(jué)得這位同學(xué)表現(xiàn)很好，應(yīng)該向其學(xué)習(xí)。第一種心理會(huì)讓學(xué)生陷入兩難境地，而抱有第二、三種心理的同學(xué)雖然都會(huì)去關(guān)門，但動(dòng)機(jī)卻不同。這就是典型的功利主義德育帶來(lái)的結(jié)果。有人對(duì)這種功利主義德育進(jìn)行詰難，如石中英教授在《“狼來(lái)了”道德故事原型的價(jià)值邏輯及其重構(gòu)》一文中主要從兩方面對(duì)功利主義德育進(jìn)行詰難：第一，認(rèn)為其逐利動(dòng)機(jī)違背道德和道德教育的本質(zhì)。第二，行為結(jié)果的不確定性會(huì)導(dǎo)致對(duì)道德準(zhǔn)則的投機(jī)、懷疑，甚至拋棄。在我們小學(xué)德育的滲透中用回報(bào)、利己等來(lái)進(jìn)行德育的時(shí)候，為了強(qiáng)化這種效果，教師一般要對(duì)好人好事的所有人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅是為了體現(xiàn)公平，更是為了強(qiáng)化德育的效果。而事實(shí)上，真正的道德應(yīng)該是自由的，應(yīng)該是“內(nèi)在于人的一種精神需要”，是不求回報(bào)的付出，來(lái)尋求精神上的高尚。小學(xué)階段處于德育的啟蒙階段，也許空洞的、不利己的德育不會(huì)引起學(xué)生的興趣，也許達(dá)不到德育要求的結(jié)果，但這并不影響我們進(jìn)而很好地滲透給學(xué)生。因?yàn)榈掠前殡S人一生的，如果我們以這種功利主義德育引導(dǎo)兒童，必定會(huì)把部分學(xué)生引上歧路。而若將其作為一種精神上的高尚情操滲透給學(xué)生，首先是避開(kāi)了引入歧路的二次糾正，其次是塑造一位不受利益誘惑而品德高尚的人。最終要形成這樣一種社會(huì)風(fēng)氣，即把道德融入生活中，使道德成為一種作為人的條件反射。

二、脫離生活世界的教育觀在小學(xué)德育中的體現(xiàn)

呂洋在《語(yǔ)文教育德育問(wèn)題再思考》一文中提出：語(yǔ)文德育脫離生活世界，主要表現(xiàn)為語(yǔ)文德育回避了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾與丑惡現(xiàn)象，使學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)缺乏片面性，且語(yǔ)文德育內(nèi)容相對(duì)陳舊，跟不上社會(huì)形勢(shì)的變化。從最近一篇《長(zhǎng)沙八旬老人摔倒路人不敢相幫，兩小學(xué)生將其扶起》的新聞報(bào)道中，我們不得不深思到底是否需要為小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)道德相對(duì)規(guī)范的氛圍。當(dāng)今社會(huì)道德流失嚴(yán)重，如果將小學(xué)生完全地置于現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)的染缸將讓其無(wú)所適從，老師教育他們要助人為樂(lè)，而社會(huì)又教育他們多一事不如少一事，甚至有很多家長(zhǎng)也秉持這種觀點(diǎn)教育孩子。從八旬老人摔倒的新聞，我們可以看出道德的最后一片凈土存在于懵懂的學(xué)生之中，這是小學(xué)德育的成功之處?？蔀槭裁措S著年齡的增加，學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)增多，道德流失得也越快呢？當(dāng)然我并不是說(shuō)社會(huì)沒(méi)有真善美的存在，但負(fù)面效應(yīng)永遠(yuǎn)大于正面影響。不能單純地將小學(xué)生置于混雜的社會(huì)中。小學(xué)語(yǔ)文德育的重要性就體現(xiàn)在此，教師要積極地從生活中選取素材，洞悉社會(huì)道德流失方向及原因，對(duì)其進(jìn)行歸納與分析，再將其呈現(xiàn)給學(xué)生。用真實(shí)的生活案例幫學(xué)生打好德育的根基，才能讓學(xué)生在接觸社會(huì)的過(guò)程中不迷失方向。

三、非主流價(jià)值觀與小學(xué)語(yǔ)文德育的碰撞

非主流價(jià)值觀是指被大眾所不能接受的，認(rèn)為異常的，不符合常規(guī)的價(jià)值觀。不同的人物形象會(huì)隨著時(shí)代的變化被賦予不同的教育意義，在如今這個(gè)價(jià)值觀多元化的社會(huì)，非主流價(jià)值觀似乎也占據(jù)了一席之地。最近“孔融讓梨”折射出了教育困惑，如果你是孔融，你會(huì)怎么做？“讓”是一種道德要求，一種主流，一種無(wú)以回避的價(jià)值取向。“不讓”所包含的自私難以被教育容忍，但大多數(shù)人認(rèn)為孩子沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)楹⒆诱f(shuō)的是真話，讓不讓梨是個(gè)人的選擇。道德教育不能教孩子說(shuō)假話，也不能強(qiáng)制學(xué)生讓梨。誠(chéng)實(shí)是一種美德，禮讓也是一種美德，當(dāng)兩種美德發(fā)生沖撞時(shí)，我們?cè)撊绾芜x擇？一般的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“利己”還是“利他”，傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)要“利他”，這是一種高尚的美德。不讓則變成了一種自私。教師在教學(xué)過(guò)程中也要真正做到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，允許一些非主流道德觀的碰撞，并做積極的引導(dǎo)，而不是肆意地扼殺。

在小學(xué)語(yǔ)文德育滲透的過(guò)程中，教師要用純凈的德育觀來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，而不是培養(yǎng)一批帶著“利益”眼鏡偽道德者。要用正確的方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生與社會(huì)接軌，而不是將其丟入染缸之中。拋棄一些陳舊的、落后的觀念，讓德育與新時(shí)代的思想碰撞融合，這樣才能將德育的精髓隨著時(shí)代的脈搏傳承到下一代的血液中。

（作者單位 江蘇省沭陽(yáng)縣廣州路實(shí)驗(yàn)小學(xué)）