宋明理學，學貴理明

摘要：宋明理學的內容晦澀難懂，在教學中被許多歷史老師視為畏途。本課的教材的處理和課堂的駕馭比較難，要想化解本課的疑難點，就要幫助學生理解其歷史概念、理明其歷史價值。

關鍵詞：理清；理解；理明

人民版必修Ⅲ專題一第3課《宋明理學》一課因理論深奧、概念繁瑣以及脫離學生生活，其內容晦澀難懂，每當上到這一課時，總感覺學生不易理解、不能理明本課內容。

一、學理學之關鍵：理解理學發展的歷史概念

宋明理學一課中的歷史概念之多，是令人目不暇接的，許多是哲學概念，令人費解，在學本課內容時高二學生的政治課還沒有學到哲學，這樣就逼著歷史教師先給他們補哲學課，舉例說明什么是唯物主義，什么是唯心主義，然后順利地給朱熹和陸九淵把那兩頂早準備好的帽子戴上。這種概念化、標簽化解讀理學的做法，在很多年前比較流行，但要真正理解這些概念只有多讀書，多查找資料。

二程眼中的“理”是什么？怎么理解才是最正確，這就離不開他們的言論。《二程遺書》中“一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個天理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數”“父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”。很顯然從上述言論看，二程的“理”即宇宙的普遍法則，事物的規律，體現在社會上是儒家道德倫理，在人身上是人性。 那么，朱熹的“理”又是什么呢？《文集卷七讀大紀》一段話“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”，由此可知，朱熹的“理” 即事物的規律，是客觀存在的。在社會生活中理還指儒家的“三綱五常”、仁義道德。從兩個人對“理”的概念理解看，兩人思想本質上是一致，于是合稱“程朱理學”。

再來看朱熹口中的理與氣的概念關系。《朱子語類》中一段對話：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。理在先，氣在后？理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。”《中國哲學簡史》的馮友蘭解釋：“在朱熹看來。現實有兩個世界：一個是抽象的，另一個具體的；抽象的世界由理構成。一切事物，無論是自然的或是人為的，都自有其理。‘理’指的是事物的終極標準，‘理’的總和就‘太極’。”而具體的世界朱熹用“氣”來描述，他認為任何事物都是“氣”的凝聚，都是按照理的模式凝聚而成。馮友蘭以建造房屋為例來具體說明，“一幢房子要想建成，必須按照建筑學原理來建造。這些原理是永恒存在的，任何人想成為偉大的建筑師，必須按照建筑學的原理來設計、施工，這樣它設計建筑的房屋才能牢固和持久。那些受過專門培訓的外行建筑工人，在建筑房屋時，或許是靠本能，或許是靠一定的實際經驗，對于建筑學的原理或不懂其中道理，或甚至根本不知道。結果他們所造的房屋，由于不符合或完全不符合建筑學原理，必然不能牢固持久”。在朱熹看來，既然萬事萬物都有理，那么統治者治理國家也和建筑房屋一樣，必須尊循治國之理，古代圣賢的言論就是治國之理。如果都按古代圣賢言論組織行事，國就會安定興旺，否則就陷于混亂。朱熹深信永恒之理，古代圣賢言論就是永恒之理。這就是朱熹學說的主旨所在。

至于陸王心學概念的理解，可從程朱理學與陸王心學兩者對“理”的來源區別來看。程朱認為“性即理也”性是客觀的，我們要使自己符合這個客觀的東西，圣人已經定下來的，我們要去服從它。而陸王心學則主張“心即理也”。“理”在哪里呢？在我們自己的心里，每個人心里都有理，不需要把外在“理”放在自己心頭，因此人要加強自身反省，要自己主宰自己，不要任由他人主宰。王陽明認為“知行合一” “致良知為圣人教人第一義”，即人人都有良知，人人都可以成為圣人。《中國哲學簡史》中故事：王守仁的弟子在半夜逮到一個小偷，該弟子便對小偷進行“良知”的教育，那小偷笑著說：“請問，我的良知在哪里？”當時天氣很熱，王守仁的弟子讓他脫掉外衣和內衣，小偷都照辦了，輪到脫褲子時，小偷猶豫了，說這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對小偷說：“這便是你的良知！”為了遏止假仁假義偽善的流行，王守仁特別強調：“知行合一”，當然知行都來源于“理”。

二、學理學之應用：理明理學發展的歷史價值

從儒學自身發展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對于漢唐儒學的一種反動，表現出一種想要擯棄漢唐訓詁之學而直接面向經典、回復圣人之道的氣勢，頗有一點“文藝復興”的味道。理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重于哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構，以倫理道德為核心內容。

在今天這個多元文化碰撞時代，重新審視宋明理學，固然看到理學對人性的壓抑，但是更應看到無數因追求氣節品德而變得挺拔高大的靈魂。宋代周敦頤著名的《愛蓮說》中有“予獨愛蓮花出淤泥而不染”；程頤的“力學好古，安貧守節”；張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾的“粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報國家”。朱熹有“古人之學，固以致知格物為先”。盡管朱熹的理學生前并不被重視，被稱為“偽學”，但在他臨死前還在修改《大學誠意章》，可見他格物致知，窮其理的信念，何等的矢志不渝，理學家的前赴后繼地追求，難道不值得我們明其理嗎？最后引用王雄老師所思考的一句話：面對宋明理學，我們應該去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚棄？這是一個擺在我們個人成長面前的終生命題，這也是擺在我們民族發展面前的永久命題。或許這就是學習宋明理學最大的歷史價值！

注釋：

①向勇.《學貴自悟，守舊無功》載《中學歷史教學》2011年第7期.

②鐘紅軍.2008年山東省高中歷史遠程培訓集體備課版《品茗備課，不亦樂乎？》.