中共在黃埔軍校重要負責人熊雄的光輝人生

培蘭書屋啟心智 新式學堂獲新知

熊雄，1892年出生，江西宜豐人。在熊雄的青少年時期，祖國母親正遭受帝國主義列強宰割，一個好端端的國家被帝國主義、封建軍閥蹂躪得千瘡百孔、氣息奄奄，廣大貧苦百姓掙扎在水深火熱之中。中國半殖民地半封建社會的內憂外患，引起了熊雄的痛苦思索，他立志通過讀書明理，探索救國救民的道路。

兒時熊雄上的是家塾培蘭書屋。由于他勤奮好學，熟讀經史子集，在傳統文化的浸潤中，培育了一種身心一體、家國同構的儒家愛國主義思想。在熊雄的家族成員里，從事士、農、商等職業的人均有，這又讓他自幼就有對不同社會階層的體悟，從而鑄就了他那縱貫一生的英雄情結和草根情懷。清末新政，廢除科舉，大興新式學堂。熊雄在結束了傳統私塾教育后，于1907年考取新設的瑞州府中學堂，繼而又考入南京優級師范學堂。熊雄在新式學堂發憤學習，屢獲優等生喜報，常承長輩、鄉紳的獎掖。課余時間，他依然如饑似渴地博覽群書，而且竹刻唐詩名句“一片冰心在玉壺”以明心志。中學堂攻讀三年，他不僅豐富了知識，而且開闊了眼界，活躍了思維，升華了理想。

負笈異域研主義 書信詩文抒情懷

在南京優級師范學堂，他目睹清廷腐敗軟弱，屢遭帝國主義列強欺凌，憂國憂民之心使他不能安心讀書，不久他便棄學從戎，投身到革命激流之中。他追隨孫中山并相繼參加了“湖口起義”和“二次革命”。然而，“二次革命”由于力量懸殊而告失敗，熊雄隨革命志士逃往日本，從此開始了負笈域外的生涯。

1913年冬，熊雄入讀孫中山先生在日本東京創辦的“浩然軍事學社”。雖然學的都是軍事課程，但并不妨礙他課余時間大量涉獵文史哲方面的書刊，時刻關注國內局勢。1916年初，他回國參加孫中山先生領導的護法運動和護國戰爭，并且很快晉升為護國湘軍總司令部上校參謀。盡管在這段征戰歲月中，他被大家公認是年輕有為的軍官，戰友林虎書贈的兩副對聯“風塵三尺劍，社稷一戎衣”“相喻以天無所事，有為于世不虛生”可以為證；并且將孫中山的早期革命思想奉為圭臬，但他目睹軍閥混戰、民生凋蔽，還是覺得自己的信仰訴求缺乏厚實的思想基礎。

這時，發端于北大的五四運動風起云涌。熊雄非常喜歡閱讀《新青年》等進步書刊，十分贊賞時任北大校長蔡元培先生“循思想自由原則，取兼容并包之義”的主張，而五四運動的精髓亦即“獨立之精神，自由之思想”。因此，他毅然辭去上校參謀的職務，將目光投向各種主義的發源地——歐洲，于1920年赴法勤工儉學。

在旅歐期間，熊雄廣泛涉獵文史哲、農林工等文理學科書籍，亦大量閱讀了馬克思主義和社會主義著作，尤其關注國內和蘇俄十月革命后的革命形勢。他倡議勤工儉學，與同學交換閱讀國內書刊，并采用通函的方式進行交換。1920年初，熊雄與同校的熊自難、秦青川、蕭金芳等人組織了巴黎書報流通社。旅歐三年多，既是熊雄廢寢忘食研究各種主義的階段，又是他激揚文字表達思想的時期。

1920年秋天，他陪同來自英美的友人游巴黎埃菲爾鐵塔，即興作七絕一首：“登高東望一咨嗟，長劍倚天信手拿；北海鯨鯢終就戮，南圻逐鹿竟誰家？”這首詩表達了熊雄憂國憂民的情結和向往俄國革命道路的志向，把對祖國的繾綣情懷與探索救國之路的深沉思考融為一體。

1922年3月，熊雄轉旅德國之后，在柏林常與在法國的友人聯系，把自己欲游俄之意征詢他們的意見。在一封給盛成的信中說：“前兄與乾一（常宗會）函邀創辦工學月刊”，“我現在對國內現狀固不愿一回首，就對海外，見的聞的，亦多不滿意”，“總使熱血情感，磅礴冰天，奮斗之志，固而不已，我近集近人詩一絕題小照自警，處理社會之我見”，“‘坐悔飛揚誤少年，不教成佛不生天；移山填海憑心力，莫付蒼蒼任自然。’”不久他收到盛成的回信后又去了一信，并附上他踏雪游皇后湖所賦《春雪霏霏獨步柏林皇后湖》七絕一首：“湖冰如縐雪如銀，天地無情卻有情；徹骨清寒誰領會，自然和我斗輸贏。”這兩首熱血澎湃的舊體詩，彰顯了熊雄的人生觀和世界觀的飛躍，表達了他的革命抱負和鏗鏘吶喊。

熊雄赴歐留學時，業已“堂上椿萱雪滿頭”；但為了尋求革命真理，不得不忍痛割舍血脈親情。1921年中，熊雄從友人來信中得知父親已經謝世，震驚悲痛之余賦《哭親詩》三章，其情深切感人。

熊雄認為，家庭是社會的細胞，必須適應社會發展的潮流。因此，他在致家人的書信里說：“社會革命呼聲日高，農工實為中堅。”建議親友“應盡力創設農會，兼辦教育”，以提高鄉邑勞動者的素質。同時他教誡家中弟侄，感于新潮，須謀自給，要勤于生產，以應將來社會變革之需；鼓勵在外弟侄，努力讀書，接受新思想，要他們到上海、天津、南昌等學校預備法文，以備西來工讀。1921年初，熊雄得知大哥已通過文官考試，即將分配工作。一則感佩大哥“實屬壯心彌篤”，一則殷囑大哥亟應謹慎擇職，不要隨俗從流。并指出“京華宦場，最為娛怠，國勢不振，實緣于此”。這些話堪稱是藥石之言。熊雄總想為家鄉父老盡綿薄之力，因而在同家人的通信中，總是不厭其煩地介紹自己在法國學到的植樹造林的方法，并要家人將他寄回的培植樹竹之法傳授鄉人，以為山區發展之途。他還建議二哥打理“下屋各眾會”，注意“村中公益事，如道路、溝渠之修理，及培植森林種種”，“皆可與房人商量多做，并望辦一國民學校或半日學校，俾眾人子弟，同沾教化也”。赤子之心、鄉梓之情殷殷可鑒。

1922年6月，熊雄加入中國少年共產黨，不久轉為中共黨員。1923年3月到蘇聯莫斯科東方勞動者共產主義大學中國班學習，并到蘇聯紅軍中學習軍隊的政治工作。在蘇聯，熊雄先后入讀東方大學和紅軍學院學習政治和軍事。他更加直觀地研究馬克思列寧主義，從而進一步確立了無產階級人生觀、世界觀，進一步認清了無產階級革命道路，是拯救中國的唯一道路。在東大期間，熊雄一有空隙便坐在書桌前專心致志地讀書，他學習、關注的問題比較廣泛，切合實際，有針對性。這一切，對他日后在黃埔軍校從事政治教育工作大有裨益。另外，在早年東大的文件中，從熊雄1924年11月寫的兩份報告附小組評語的內容可以看出：東大中國班學習制度是規范而嚴格的。如報告方面，就有周報、雙周報、月報等等；報告內容也很具體，如進行情形、組員研究、組員行動、組長計劃、對他組意見和對團體意見。熊雄在20周140天的學習時間內，利用課余時間參加談話和討論會共有242次。這種報告和談話制度，對提升熊雄的口頭表達能力和日后在黃埔軍校創新民主生活作風，同樣是大有裨益的。

1924年11月，東方大學發生了一名蘇聯學生因戀愛問題自殺的事件，東大校長、黨團和公社組織發表了宣言，指出這是在階級斗爭中的逃遁行為。熊雄將這一事件向國內青年作了報道。他在文中指出：“戀愛問題是受經濟支配的”，“人類的真正戀愛，只有在現社會制度打破之后才有可能”，只要“確定了革命人生觀，對于戀愛問題，應當是不難解決的”。熊雄這篇題為《介紹共產主義者的戀愛觀》，以“熊熊”筆名刊載于《中國青年》1925年2月14日第66期上。

學以致用執教鞭 誅心之論著華章

黃埔軍校以孫中山的“創造革命軍隊，來挽救中國的危亡”為宗旨，為國民革命培養軍事與政治人才。因此，軍校實行三民主義教育與馬列主義普及并重、軍事與政治并重、理論與實踐并重的方針。為此，國共兩黨都派出了一批重要干部參加領導工作，可以說是群賢畢至。先后在日本、蘇俄接受過正規軍校培訓的熊雄，被中共中央委派到軍校政治部工作堪稱最佳人選。特別是蘇俄紅軍學院一整套成熟的政治教育經驗，讓熊雄可謂學以致用、大顯身手。

熊雄初到軍校，便積極支持和參與中國青年軍人聯合會（簡稱青軍會）左派組織的工作。他主張在思想上要繼承孫中山的遺志，擔負歷史的使命，不必分主客、省界，“只問他們是不是革命的軍隊”，因為“中國問題，即為世界問題”，這是“各階級利益沖突的結果”。“如果一個革命軍人，也帶有地方主義和部落思想的彩色，那末就說不上是個革命軍人，只可以說是個封建社會里的酋長……”可謂文筆犀利、言簡意賅、微言大義。他參加東征時的每日行軍之暇，都“信筆直書”戰地的經歷和感受，令官兵得到鼓舞。他對叛變革命之徒及其行為深惡痛絕，即使對過去曾一起患難的林虎等人，他也是大義滅友，敵我分明。

熊雄在主持政治部工作期間，孜孜不倦教導學生“要時時刻刻干革命工作”，“不使自己變成反革命或假、半革命派，要為黨的主義即為被壓迫民族——特別是工農——利益而奮斗犧牲”！熊雄注重通過書刊、報紙、詩歌等宣傳媒介宣傳革命思想。他先后主持創辦了《黃埔周刊》《黃埔日刊》，出版了《黃埔叢書》《政治問答集》等書籍、講義，緊密結合形勢對全校生員進行生動活潑、有的放矢的政治教育。為了積極配合北伐戰爭，熊雄參與了北伐軍戰時政治工作會議的籌備工作和大會的指導工作，參加制定了《北伐進行計劃》和《北伐宣傳隊之組織》等文件。在省港罷工斗爭中，熊雄發表了《省港罷工的面面觀》一文，出版了《 擁護省港罷工》的小冊子。同時，他在反帝示威大會上發表演說，有力地支持了罷工斗爭。熊雄還為軍官政治研究班畢業同學錄作序，要求畢業同學“時時刻刻干革命工作”，“要以黨治國，以民眾之擁護為基礎，不容私人專政而妨礙民權”，“我們既不可與敵人妥協，更不可疏忽我們的聯合戰線，我們決不可有聯治派和國家主義派的誤謬心理”。第五期入伍生舉行開學典禮，熊雄寫了《告第五期諸同學》一文，禮贊黃埔軍校是“漫漫長夜里的一顆明星，一線曙光下的革命營寨”，要求這個革命營寨里的分子知道自己“責任是如何繁重，使命是如何遠大——國民革命和世界革命”。1926年8月13日，《黃埔日刊》刊登了蔣介石寫的“幾個口號”，熊雄以高度的政治敏感性寫了《對于校長“臨別贈言”的說明》一文，洞燭蔣介石的政治雜耍，旗幟鮮明地與之進行了一次針鋒相對的斗爭。

開展各種紀念活動，也是對學生進行政治教育的一個重要環節，熊雄和其他政治教官就利用這個機會發表演講或文章。熊雄在一次總理紀念周的專題演講中指出，將來的世界會有蘇俄、美國和中國三個大國，這是由于他們人口、幅員和資源等因素決定的，而中國的前途是無限的。熊雄講得最多的是紀律問題，認為這是關系革命軍隊成敗的問題，要求教官嚴格訓練學生。1927年1月21日，《黃埔日刊》出版了列寧逝世三周年紀念專號，熊雄在《列寧與黃埔學生》一文中高度贊揚了列寧偉大的一生，要求黃埔學生“應是最勇敢的列寧精神之模仿者”。3月1日，在軍校改組與入伍生部成立一周年紀念時，熊雄在《黃埔日刊》發表了《我對于本校“三一”紀念的希望》一文。他說，本校改組后，由單純的軍事學校而變成政治軍事并重的革命黨員制造所，在慶祝和希望中，我們應當知道“我們是為革命需要而來，不要忘了本校‘民族先鋒’的光榮和總理創辦本校的初意——作革命的中堅，完成國民革命！”3月3日，《黃埔日刊》創刊一周年時，熊雄為《黃埔日刊》周年紀念寫了題詞：東方被壓迫民族的呼聲，革命軍人的道路。3月8日是第四期學生開學典禮一周年，也是改組后的中央軍事政治學校第一期學生的開學紀念日，熊雄在《本校開學周年紀念之意義》一文中，指出本校“軍事教育與政治教育之打成一片，即為本校生命之根本所在”。

熊雄始終強調革命理論的巨大作用，他常常提到列寧的名言：“沒有革命理論便沒有革命運動”。他的理論探索成果集中反映在其撰寫并發表于《黃埔潮》（周刊）的《孫文主義與列寧主義之比較觀》一文中。該文共分三大部分：孫文主義與列寧主義的歷史觀；孫文主義中之民族主義與列寧主義之民族解放主義；孫文主義中的民權主義與列寧主義中的獨裁政治。通過系統而周密的比較分析兩種“主義”的理論內涵、相互關系及其相通之點，熊雄得出了自己的結論：“孫文主義與列寧主義，在革命中，都含有歷史上重大的意義，中山先生和列寧先生，均能看出時代的真意義，說明時代的實在情形，指出時代進化的真正方向，適合群眾的要求而領導其向光明路上走去。”“在歷史上的根源，實是一而二，二而一者也。”聯系當時的實際來看，此文的寫作和發表，旨在掌握孫中山的革命思想的“話語”權。因為，“孫文主義學會”常常曲解孫文主義并誤導學生；此文以淵博的歷史與理論知識，對孫中山的思想體系作了全面而準確的闡述，為革命理論正本清源。盡管熊雄對于兩種主義的比較認識受到歷史因素的制約，某些看法和結論不免存在絕對化和片面性，但他這種順時求進的理論探索精神及其初步萌生的將馬克思主義理論與中國的實際相結合的理論探索實踐，對后繼革命者產生了深遠的啟示和影響。與《孫文主義與列寧主義之比較觀》相得益彰的，是熊雄的另一篇力作《國家主義派與西山會議派之過去及現在》。該文深度剖析了國家主義派與西山會議派的理論及其政治行動的實質，是一篇內涵豐厚、針對性很強的文章。在社會思潮多樣化和多元化的環境中，正是熊雄這一系列富有影響力和號召力的文章和演講，對黃埔學生發揮了極其重要的思想導航和品質引領作用。

1927年4月12日，蔣介石在上海發動了反革命政變，熊雄在中山艦上被特務逮捕，先被關押在廣州，后轉囚至河南石頭懲戒場。他在獄中對被捕的同志進行革命形勢和革命氣節的教育，穩定大家的情緒，表現了共產黨人臨危不懼、堅貞不屈的革命精神。5月中旬，熊雄被秘密殺害。

回溯熊雄的人生軌跡，人們在心頭會產生厚重的崇敬感。兀立在大浪淘沙的歷史洪流中，孫文主義和馬列主義是他的兩個精神支點，昂揚向上和光明磊落貫穿了他的36道年輪，天賦才華和道德文章有口皆碑，云水襟懷和松柏氣節日月可鑒，“生當作人杰，死亦為鬼雄”的信念彰顯了這位無產階級革命家的偉岸與崇高！“滄海橫流，方顯英雄本色。”作為中國革命先驅，作為一代英烈，熊雄短暫的人生是磅礴的人生、恢宏的人生，是不同凡響的人生！

（責編 任志）