淺析蒙古族傳統居住民俗的生態化

摘要：蒙古族傳統居住民俗的生態研究，主要從生態學的角度分析蘊含在蒙古包中樸素的、原始的生態觀。從蒙古包的形成、發展、完善的過程以及蒙古包中處處蘊含的適應自然的思想，可以使我們更好地理解人與自然的關系。由此引導人們從“征服自然”轉變成為“適應自然”，實現人與自然的和諧相處。

關鍵詞：蒙古包 民俗 生態化 自然

中圖分類號：J525 文獻標識碼：A

生態意識近些年來逐漸被人們所關注，這得益于美國女海洋生物學家蕾切爾·卡遜立時四年寫就的一部著作——《寂靜的春天》，書中以大量事實揭露了有機農藥廣泛應用給生物和人體帶來的損失，以及給生態環境帶來的破壞，致使生機勃勃的春天寂靜了。《寂靜的春天》出版后引起了人們極大的爭議，同時也讓人們看到了人類對自身生命的熱愛，已經使整個地球都為之失衡。在地球有史以來的所用生物群落中，還沒有哪一種生物像人類這樣恣意妄為。《寂靜的春天》的出版喚醒了人們的生態意識，人們開始思考，開始了由“控制自然”向“適應自然”的轉變。

生態民俗學正是在這場生態革命中應運而生的，開始從生態學的視角，運用現代生態學的某些理論與原則，對民俗文化進行審視與研究；從民俗的視角考慮生態環境對人類文化的制約與影響，在人類行為與活動的深廣背景下探索人類與生態環境雙向性的關系。生態民俗學既研究生態環境在民俗文化發展中的作用，也研究民俗文化對生態環境的反作用。

當人們的目光再次關注到草原時，人們已經看不到騎著駿馬手持套馬桿的牧民了，但仍然能看到羊群以及蒙古包。蒙古包這種由毛氈、架木、繩帶組成的上半部呈鈍錐形，下半部呈圓形的建筑，是一種最古老的裝配式建筑，它是人類移居地面以后較早的建筑形式之一。在經歷了一系列的改造以后，大約在唐至五代時期回紇人在陰山的巖石上留下了一幅完整的蒙古包圖形，也就是說蒙古包在唐至五代時期就已經成型，作為北方草原上游牧民族最主要的居住形式至今已經歷了至少1500年的歷史，這一古老的居住形式能存留至今包含了許多蒙古人的生存哲學，這其中就包含了生態學的原則。

一 蒙古族傳統居住民俗的自然生態性

1 蒙古族傳統居住民俗的生態性本原

人類為適應環境除去自身生存本能外，人類還通過學習而不再僅憑先天的本能來適應環境。人類從原始社會至今，在衣、食、住、行各方面都發生了翻天覆地的變化。

氈帳建筑作為蒙古包的雛形，是人類移居地面以后較早的建筑形式之一。最簡單的氈帳形式是由樹枝搭成的呈圓錐狀，外部蒙蓋獸皮，頂端露有樹枝，有時為使其堅固還搭若干橫桿與之交叉。這種氈帳形式已經沿用至今，在中國額爾古納右旗的鄂溫克人仍然住著一種叫做“斜仁柱”的住宅，其形式基本保留了最古老的氈帳形式。經過人類不斷的改進，古老的氈帳出現了墻，并由最初幾個簡單的“/＼”形支撐，發展到由“/＼”連接而成的“/＼/＼/＼/＼”形，在其基礎上又逐漸演變成“xxxx”相交叉的具有現今蒙古包哈那墻基本形式的墻體，最終才形成由長短粗細相同的柳棍，以等距相互交叉排列起來而行成，整體看上去呈漁網形，交叉處由皮釘固定的“哈那”墻。“哈那”墻的出現標志著蒙古包形式的基本形成。正是由于“哈那”所具有的可伸縮性以及可組合性才使得蒙古包適應了草原上惡劣的自然環境和蒙古族的游牧生活。伴隨墻體變化的過程，蒙古包中另一重要的構建“陶瑙”（天窗）也在逐步形成。“陶瑙”就是位于蒙古包頂端，呈圓形，起到通風、采光作用的建筑構建，作為蒙古包的“首腦”，“陶瑙”經歷了由無到有，由高高的向上突起到如今的與蒙古包渾然一體的轉變。如今的“陶瑙”呈內外兩個同心圓，并不是平的，上部要呈弧形作饅頭狀，下面是一個平面的圓形。兩個同心圓由南北向十字交叉的架木相連，中間用釘子固定。另外，內外兩圈之間還有稱為“達嘎”的四根小木條來固定。連接哈那墻和“陶瑙”的部分就是烏尼（椽子）。同時，蒙古包的覆蓋物也由獸皮逐漸變成毛氈。為增加蒙古包的穩定性，蒙古包外面還要捆扎一圈圍繩。

從蒙古包的發展完善過程中，我們可以看到從最初的樹枝搭成的呈圓錐狀的簡單形式到最終的由毛氈、架木、繩帶組成的上半部呈鈍錐形，下半部呈圓形的建筑，其結構簡單，輕便耐用，便于拆裝遷移的裝配式建筑的整個過程，恰好展示了人類從無意識的去適應自然，到有意識的去嘗試更好的適應自然，直到在不斷的嘗試中掌握一定的方法、規律而去主動的、更合理的適應自然的過程。細致研究蒙古包的材質我們發現，蒙古包的選材完全來源于自然，蒙古包的骨架采用蒙古高原特有的紅柳枝干構成，表面覆蓋毛氈，結點處采用皮釘固定，捆扎的繩索由牛筋制成，這些材料都是蒙古人所生活的環境能提供的常見材料，經過實踐的檢驗逐漸形成的。在這個過程中人與自然找到了最佳的契合點。

2 蒙古族傳統居住民俗形成的生態基礎

蒙古包是生活在蒙古高原草原民族的主要居住形式，是草原民族所生存的自然環境、生態環境以及特殊的游牧生活共同創造出來的。

（1）空間區位建構的蒙古包。

迄今為止，在人類所創造的各種文化因素中，生產方式或生活習俗都是產生、發展于一定的空間范圍，都是在一定的空間區位上體現的，因此必然會帶有一定區位的地理環境因素的印記。

氣候因素。蒙古包是生活在東亞到中亞、西亞連綿不斷的溫帶草原上的游牧民族共同的居住形式，但形制略有不同，因其依托的空間區位略有不同而致。蒙古族聚居的地域氣候干旱少雨，冬季嚴寒，夏季炎熱，氣溫變化很大。這種惡劣的自然環境促使蒙古包形成下圓上斜的外型，來有效抵擋外界風雪的沖擊力，使不積雪；圓錐形的屋頂有利于排水，減輕整個蒙古包負重。雖然這樣，蒙古包在雨雪季節仍然要承受驚人的重量，以五片哈那墻的蒙古包為例：冬季加厚圍氈，自身的重量約有1000公斤，遇到風雪，圍氈浸水，自身的重量會加倍地增加，為承受如此大的壓力就產生了由直徑2厘米多的小原木交叉構成數以千計的菱形承重體的哈那墻，這種哈那墻將壓力均勻地分散開來傳向地面，化解了自身所承受的重量。圍氈的應用使得蒙古包能靈活的調節包內溫度變化，冬天加蓋兩層圍氈，夏季減少，既保溫又通風。

自然資源因素。蒙古高原上人們能夠很輕易的獲得木材，所以支撐整個蒙古包的骨架就是由木材構成的，另外木材具有輕便、耐用的特點。蒙古包的覆蓋物由最初的樹葉、樹皮發展到獸皮，最終人們利用了畜牧業的產物毛氈代替了其它，另外，夏天還有部分蒙古包使用桅桿做成席子覆蓋蒙古包，這樣更容易通風。捆扎哈那墻的材料是牛筋，圍繩是由馬鬃、駝毛制成的。可見，羊毛、牛皮、駝皮及少量的木材都是容易取得的建筑材料，正是依靠著這樣的自然資源，蒙古包才形成了最終的樣子。

（2）游牧生活建構的蒙古包

游牧民族形態形成的生態本原。古時期在西亞高原草場上和從東亞到中亞、西亞連綿不斷的溫帶草原上，這里有較大群體的野生牛、馬、羊類動物，而這一地區又較少有大型肉食動物，為人類在這一地區的迅速發展提供了豐富的食物。隨著人類狩獵技術的不斷進步以及生產力的提高，許多動物被馴化，這其中就有馬、牛、羊、豬、雞、狗等動物。這時的人類可能已經學會了騎在馬上去守獵和放牧，形成了人類文明的最初社會生產形態，即游牧民族形態。

游牧民族的游牧生活，需要一種便于遷移、輕便耐用的居住空間。經過長時間的磨合，蒙古包形成了由哈那墻、“陶瑙”、烏尼（椽子）、圍氈、圍繩等組成的易于搭建與拆裝的建筑形式。蒙古包的每一部分都能拆卸、分解開，拆卸蒙古包只需要十幾分鐘，拆下的哈那墻分片收起放在勒勒車上，烏尼、圍氈等放在其上，套瑙具有神圣的意義所以放在最上層，整個蒙古包就能很輕松的用一輛勒勒車搬運。蒙古包的搭建也很方便，但講究程序，一名懂得搭建蒙古包的牧人，能在兩三個小時內搭建成蒙古包。同時，逐水草而居的游牧生活也有利于草場的恢復生長，搭建蒙古包的地方第二年春天就能恢復原貌。蒙古人用這種可以移動的建筑形式既滿足了基本的居住要求，同時還與自然建立了良好的依存關系，輪流放牧、休養生息、不破壞任何一處草場的原則促成了蒙古包的靈活性。

二 蒙古族傳統居住民俗裝飾、布局的生態性

蒙古包裝飾圖案的生態性。蒙古包的裝飾圖案多出現在天窗蓋氈、圍氈和門簾等地方，蒙古包的門上多裝飾吉祥圖案。氈墻邊緣裝飾云紋、幾何紋或卷草紋，氈墻的角落裝飾毛質的角隅紋樣，頂部蓋氈多用變體盤腸圖案、云紋，采用紅藍布料制成圖案。大部分裝飾圖案都來源于自然，云、植物、牛、羊、鳥、獸都成為了蒙古先民的參照對象，經過變形成為精美的裝飾圖案。蒙古族最為神圣的顏色是白色和青色。白色象征著吉祥、純潔、真誠與善良。白色在自然中隨處可見，在蒙古人的生活中也同樣隨處可見，蒙古族吃的奶食品、穿的蒙古袍、住的蒙古包和獻的哈達都是白色的。青色（藍色）也是蒙古族最喜歡的顏色之一，藍色是天空的顏色，它象征永恒、堅貞和忠誠，很多人認為青色是代表蒙古族的色彩。

蒙古包內空間的利用上，經歷了自然地洗禮和考驗，在歷史上物品就有其固定的位置，蒙古包的門處在正南側，這樣有利于采光和通風。傳統的蒙古包內正中央是被稱為“高勒木圖”的火灶，上面擺放著的是叫做“土拉嘎”的火撐子，決定蒙古包的核心香火位置在哪一點時，按墜繩垂下來正對的地方，就是支放火撐的中心點，這樣的布置有利于煙塵的排放以及取暖，惡劣的自然環境使得火撐成為整個蒙古包的核心。在“高勒木圖”北邊是“懷穆日”，位置即上手。在上手挨著哈納的地方供著佛龕、成吉思汗像，掛著家族的相片架子等。在佛龕前邊是上手正座，按蒙古人習慣，正面座最為珍貴，通常是男主人或者主客坐在這個位置。惡劣的自然環境使得人們對自然產生了敬畏和崇拜的心理，所以蒙古包中最尊貴的位置供奉神靈，隨著人們生產能力的提高，人們從神靈崇拜轉換到了英雄崇拜，成吉思汗便成為了人們崇拜的對象。由于右側被認為是上座，在古代，西邊的上座位置為戶主男人的座位。但后來蒙古人信仰佛教后，由于尊崇佛、經、喇嘛“三寶”的緣故，男主人也讓位于來家的喇嘛，后來逐漸變成請尊貴客人坐西邊上座自己坐東邊主座的習慣。灶火西邊是男人們的座位，左側是主婦和女人們的座位。男客人都坐西邊，女的則坐東邊。

三 結語

從生態化角度來研究蒙古包，我們可以看到蒙古先民對待自然、生態懷著的是一種敬畏的心理，在不斷的探索中去適應自然，他們相信自然是偉大的，是不可侵犯的，人類在自然面前是渺小的，是微不足道的。可是這種傳統的生態觀念卻伴隨著人類的發展逐漸消失了，人們開始妄想改造自然、征服自然，結果卻導致氣候變暖、物種滅絕、地震、海嘯等的后果。值得慶幸的是，經歷了種種災難以后越來越多的人開始關注人與自然的關系問題，開始了由“以人為本”到“天人和一”的轉變。我們回頭研究傳統的蒙古包不是為了讓大家回到住蒙古包、隨逐水草而居的生活狀態，而是要在傳統中吸收原始、樸素的生存哲學，來更好的與自然和諧共處。

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作者簡介：顧艷秋，女，1980—，吉林人，碩士，講師，研究方向：藝術設計學，工作單位：內蒙古呼倫貝爾學院。