廣西少數(shù)民族古崖壁畫對現(xiàn)代裝飾繪畫的啟示

摘要：廣西自古以來就是一個多民族的地區(qū)，隨著漫長的社會變遷，各民族之間經(jīng)過長期的共同生活和交往，逐漸形成了具有區(qū)域民族特色的各種傳統(tǒng)風俗，也創(chuàng)造出了悠久燦爛、多姿多彩的地方民族文化。古崖壁畫就是廣西少數(shù)民族先祖遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)，通過揭開古崖壁畫神秘而又真實的面紗，我們發(fā)現(xiàn)，這些古崖壁畫和我們當今流行的現(xiàn)代裝飾繪畫有著密不可分的聯(lián)系。無論是從它的藝術特征，還是從它的表現(xiàn)形式來看，無不折射出古崖壁畫和現(xiàn)代裝飾繪畫之間的聯(lián)系，這使現(xiàn)代裝飾繪畫在構成理論上得到了進一步的完善和發(fā)展。

關鍵詞：古崖壁畫 裝飾繪畫 藝術特征 形式美

中圖分類號：J218.6 文獻標識碼：A

一 廣西古崖壁畫藝術引發(fā)的現(xiàn)代裝飾繪畫思考

從人類伊始，原始人就學會了在露天的巖壁上和在居住的洞窟中涂抹繪制壁畫。廣西地區(qū)的少數(shù)民族先祖?zhèn)優(yōu)榱素S富生活、加強相互之間的交流或記敘事情，常常將自己最熟悉的物象描繪在洞穴和石壁上，這也就形成了獨特的廣西少數(shù)民族古崖壁畫。目前，廣西保存最完好的古崖壁畫，主要都集中在左江及其支流沿岸的懸崖絕壁上，橫跨寧明、龍州、憑祥、崇左、扶綏、大新、天等七大縣市地區(qū)。這些古崖壁畫場面規(guī)模宏大，氣勢雄偉壯觀，且數(shù)量繁多，地域分布廣闊。這些由廣西各民族先祖?zhèn)冊趦汕Ф嗄昵八鶆?chuàng)作的藝術形式，尤如一幅古樸豪放、朦朧迷離、生動肅穆而富有神秘色彩的巨幅歷史畫卷，這在世界巖畫史上也是十分罕見的。

與其它藝術形式一樣，古崖壁畫在繪畫形式上同樣具有自己突出的藝術特征。崖壁畫作為一種人為的繪畫藝術，在體現(xiàn)宗教意識的同時又體現(xiàn)出氏族部落的性格和審美趣味，這種原始繪畫不僅意味著當時深刻的社會內(nèi)涵，而且還包含著人的智慧和情感。其中，左江流域的廣西少數(shù)民族古崖壁畫最突出的特點就是以“人”為主要創(chuàng)作主題，動物、兵器、銅鼓等為輔助元素。在造型上經(jīng)過簡練、單純、平面的“圖形化”處理，并以一種似像非像的類似“蛙形人”的形象符號，來表達朦朧迷離的情感意念。整個畫面圍繞著對稱、均衡、節(jié)奏等形式原理，賦予這些崖壁畫以抽象與規(guī)則的形式美感，即借用人的自然形態(tài)作為符號語言進行象征寓意的構想。不難看出，一些現(xiàn)代裝飾藝術作品也從這些具有少數(shù)民族特色的古崖壁畫中吸取了豐富的營養(yǎng)，這使得裝飾概念在繪畫領域中得到了不斷外延，從而成為現(xiàn)代裝飾繪畫領域值得進一步探究的范疇。

二 古崖壁畫藝術表現(xiàn)形式對現(xiàn)代裝飾繪畫的啟發(fā)

1 平面化造型表現(xiàn)——平涂表現(xiàn)形式的運用

廣西少數(shù)民族古崖壁畫的表現(xiàn)形式主要集中在它的平面化造型表現(xiàn)上，所有畫面的內(nèi)容都是以平涂的形式來完成的。這種簡單的繪畫表現(xiàn)形式在現(xiàn)代裝飾繪畫中也很常見，我們習慣于將這種在平面范圍內(nèi)立足于二維空間來表現(xiàn)物像的藝術形式稱之為平視體形式。它的特點是僅限于在形象的外輪廓上進行平面描繪，雖然只是一種“剪影式”的平面表現(xiàn)，但卻能夠充分表現(xiàn)出物像的基本形體。平視體形式的形體效果往往能給人一種特制的清晰感和明 的視覺印象。這種繪畫表現(xiàn)形式也是中國傳統(tǒng)藝術中運用得最早、最為廣泛和充分的繪畫方法。

如果我們從專業(yè)的角度對這些古崖壁畫作認真研究，就會感到廣西少數(shù)民族古崖壁畫采用的平涂表現(xiàn)形式是非常符合當時作畫的具體條件和環(huán)境的。畫面的大小人物及一些動物圖像雖然都是以簡練的色塊表現(xiàn)為平涂的形式，但所描繪的人體比例、結構、舞姿和動物的各種姿態(tài)的不同特征，卻顯得準確、生動、自然。再加上畫面構圖的疏密變化以及色塊面積的大小變化，也使得畫面具有豐富多彩的效果。少數(shù)民族先民們還將這種平視體表現(xiàn)形式與畫面線條、筆觸相結合，對那些面積大而醒目的圖像采用渾厚的色塊進行平涂表現(xiàn)，而對一些器物或其它圖像則輔以粗獷流暢的線條。這種不同造型的線條和色塊的組合使畫面產(chǎn)生了一種粗與細、大與小、疏與密、點與線相互交織變化的視覺語言，這種抑揚頓挫、氣韻生動的節(jié)奏美，具有一種天然的力量，質(zhì)樸而率真，豐富了古崖壁畫的藝術表現(xiàn)力。

2 剪影式造型表現(xiàn)——示意性描繪手法的運用

廣西少數(shù)民族先祖頗富想象力與創(chuàng)造力，當他們利用這種平視體表現(xiàn)形式來表達自己的思想感情和愿望時，不僅能比較真實準確地表現(xiàn)出客觀物象的基本形體特征，而且還善于運用適當?shù)睦L畫語言創(chuàng)造自己理想中美的形象。他們在制作這些高難度的古崖壁畫的過程中，為了使畫面獲得更好的視角效果，通過概括的手法大膽地省略了物象復雜的細節(jié)，對所要表現(xiàn)的形象僅用平面而簡練的幾何圖形來作示意性的描繪。例如，畫面“蛙形”人物的頭部概括成規(guī)則的方形、長方形或圓形，忽略了人物頭像由五官所構成的結構細節(jié)變化；軀干和四肢的復雜形體則由各種大小不等的長方形、三角形或粗壯的線條組成。這種幾乎完全呈幾何形體的人物圖像卻非常準確地表現(xiàn)了人物最基本的形體和舞蹈中最關鍵性的動態(tài)。從這個意義上說，這些經(jīng)過概括了的幾何形圖像仿佛又是一組組描述宗教祭祀活動的文字畫。

古崖壁畫藝術與現(xiàn)代裝飾繪畫藝術的創(chuàng)作規(guī)律一樣，畫面的表現(xiàn)形式也往往受到各種不同因素和條件的局限。廣西少數(shù)民族古崖壁畫大都繪制在高聳的峭壁上，幾乎無立足之地，作畫條件極其艱難危險，作畫者必須沿藤條、巖隙或木架攀登上去，或者是用繩索捆住身體從山頂垂吊下來懸立作畫，不可能像站在平地那樣從容地作畫，所以，只能采用粗放的筆觸和簡要概括的形體迅速地描繪出所需物象的基本輪廓。另外，作畫者在繪制的過程中，似乎也考慮到了崖壁畫遠距離的觀賞特點，運用這種概括與夸張的“剪影式”平面表現(xiàn)手法，描繪出粗獷而簡練的幾何形圖像，這樣既省時省力，又能使畫面圖像顯得清晰明確，更具有整體和諧的藝術效果。這種以“圖形化”構成的似像非像的簡潔形象符號，是古代廣西少數(shù)民族狂熱的祭祀舞中“蛙形”動態(tài)關鍵性動作的凝固和濃縮，同時也體現(xiàn)出古代廣西少數(shù)民族藝術家高度的藝術創(chuàng)造能力。

三 可供現(xiàn)代裝飾繪畫借鑒的古崖壁畫形式美語言

如果說現(xiàn)代裝飾繪畫的表現(xiàn)形式語言是繪畫藝術作品的軀體肌肉的話，那么作品的畫面構圖就是現(xiàn)代裝飾繪畫藝術作品的骨骼結構。在藝術創(chuàng)作中，只有先將畫面構圖的組織擺在首要位置，才能更好的進行作品創(chuàng)作，也只有很好地把握畫面構圖才能更好地把握現(xiàn)代裝飾繪畫具體的繪畫語言及形態(tài)特征。從廣西少數(shù)民族古崖壁畫藝術中同樣可以領略到古人對組織畫面構圖的形式美語言特征，由此可見，在兩千多年前我們的祖先就已經(jīng)掌握了這種構圖法則。即作畫時根據(jù)表現(xiàn)祭祀主題思想的要求，把要表現(xiàn)的物象適當?shù)亟M織起來，構成一個協(xié)調(diào)和完整的畫面。這些可供現(xiàn)代裝飾繪畫借鑒的形式美語言可集中歸納為以下四個方面：

1 統(tǒng)一與變化的交織

橫跨廣西七大縣市地區(qū)長達數(shù)百公里的廣西少數(shù)民族古崖壁畫雖然綿延不同的時期，但在表現(xiàn)祭祀活動畫面中幾乎全都遵循同一個觀念，奉守同一種信仰，運用同一種藝術形式。甚至是以同一個“蛙形人”圖形化的形象符號來組織構圖，并且始終貫穿在畫面的每一處。這種憑借對比因素來追求變化，依靠同一形象來獲得畫面諧調(diào)的統(tǒng)一效果，形成了廣西少數(shù)民族古崖壁畫藝術獨特奇異的造型風格。

此外，由于大自然的恩賜，赤土礦在廣西這個礦產(chǎn)豐富的地區(qū)隨處可見，稍加碾磨即可獲得鮮艷而經(jīng)久不變的赭紅色顏料，這自然而然地成為了當時繪制崖壁畫上的主要顏料。也正因為這單一的赭紅顏色，形成了崖壁畫統(tǒng)一色調(diào)的重要元素。而巖石層本身的色彩變化，又使得崖壁畫上赭紅顏色更加豐富，寓不變于變換之中。當我們身處在綠樹叢林、碧透江水的“萬綠叢中”時，唯有這鮮艷的“一點紅”使得畫面格外突出醒目，也使廣西少數(shù)民族古崖畫實現(xiàn)了“統(tǒng)一”與“變化”的完美交織。

2 對稱與均衡的整合

形體的對稱與均衡是人類最早掌握并廣泛應用的視覺審美形式。平穩(wěn)協(xié)調(diào)的對稱式造型能夠使人在視覺上和心理上獲得一種輕松、舒暢、愉快新切的感覺。這種形式美語言我們從廣西少數(shù)民族古崖壁畫的圖像、尤其是人物圖像中也可以明顯得感受到。譬如從單個人物造型圖像來看，正面“蛙形人”以對稱與均衡的表現(xiàn)更為突出，雙手左右對稱地呈直角彎折上舉，上肢、下肢也相應的左右對稱地向下屈蹲，這些人體的動態(tài)雖然形成了上下左右的對稱，但他們的形狀并不是完全一樣的，而是表現(xiàn)為一種均衡平穩(wěn)的形態(tài)。

另外，古崖壁畫在畫面的構圖處理上也有意識地呈現(xiàn)出對稱與均衡的形式美。這種在畫面中布局暗設的構架我們通常稱之為構圖的骨架結構，它決定著整幅作品畫面的構成。例如，著名的花山崖壁畫大都是以“對分式”或“同心圓式”的骨架形式來構圖的，除了正中的主體形象外，左右兩邊的人物排列，人物與動物、器物等圖形的分布都是以對稱求平衡、借變化求均衡。可以看出兩千多年前古崖壁畫時期的廣西少數(shù)民族先祖?zhèn)円呀?jīng)在稚拙地追求形式美語言，將“對稱”與“均衡”進行整合了。

3 節(jié)奏與韻律的突顯

廣西的古崖壁畫那奔放流暢的線條、連續(xù)重復的造型、濃艷變化的色彩以及粗獷遒勁的筆觸，能使人感受到崖壁畫在一派熱烈活躍的氣氛中又洋溢著一種歡快的節(jié)奏。畫面“蛙形人”那整齊一律的舞蹈動作和鐘、鼓等禮樂器，使人聯(lián)想到祭祀活動那歡快起舞的旋律，并于無聲中感到了強烈的音樂節(jié)奏感。可見，當時的作畫者已經(jīng)學會運用無聲的“動”來表現(xiàn)有節(jié)奏的“樂”。另外，人物圖像的大小變化，位置上的有序排列以及整個構圖上的組織，又產(chǎn)生出了一種繪畫上的節(jié)奏美。這種連續(xù)與重復的視覺節(jié)奏感又與統(tǒng)一的造型和色彩相協(xié)調(diào)，從而取得了節(jié)奏上韻味與律動的效果。例如，花山壁畫中畫面中間高大的正身人像之間穿插著比例懸殊的小人，這些人像由大到小、由粗到細的逐漸變化，使得畫面圖像的排列呈現(xiàn)一定的規(guī)律。這樣既豐富和加強了畫面的變化，同時也形成了外形輪廓的韻律美，以至使連成一片的崖壁畫突顯出一種熱烈歡快而又有條不紊的節(jié)奏美感。

4 對比與和諧的呼應

“蛙形人”的舞蹈場景，在廣西少數(shù)民族古崖壁畫中是最多見的，它是祭祀活動的形象紀錄。在反映集體祭祀活動的崖壁畫上的每一處、每一組圖像中，祖先形象始終是重點刻畫的主題形象。為了突出主題，作畫者在畫面的構圖上大膽而巧妙地采用主次對比的表現(xiàn)方法，即將祖先的形象繪制成高大醒目的正身像，并且居于畫面的中心，而兩邊的普通舞者則表現(xiàn)得相對矮小。畫面在疏密關系對比以及用筆繁簡的合理布局上，也是構成崖壁畫形式美感的重要指標。例如，一般居畫面中心位置的主題形象，他的整個形體描繪要比四周眾多的小人像生動優(yōu)美、內(nèi)容豐富且技法表現(xiàn)上也顯得精細清晰。從藝術的審美角度來看，則讓人感到了形象的對比與和諧，并且這種對比使畫面人物的角色關系更加明確了然。由此看來，作畫者雖然還沒有掌握較高的繪畫技巧，但他們卻能夠運用圖形的大小、畫面的疏密、筆畫的繁簡等多種對比與和諧的形式來制作崖壁畫。這種依靠對比強調(diào)差異、和諧體現(xiàn)相互關系的畫面組織方法，正好豐富了現(xiàn)代裝飾繪畫的形式美語言。

四 結語

廣西少數(shù)民族古崖壁畫充分表現(xiàn)了當時人們的社會面貌和民族精神。當我們著力研究廣西的古崖壁畫時，似乎可以看到兩千多年前廣西少數(shù)民族奇妙、生動的生活情景。今天，在完善和發(fā)展現(xiàn)代裝飾繪畫構成理論時，我們除了要不斷吸收和借鑒世界上一切優(yōu)秀文化成果，更應該注重研究和突出民族文化的特色優(yōu)勢。抓好這些民族地域文化資源的保護和開發(fā)利用，并把優(yōu)秀的民族文化應用到現(xiàn)代發(fā)展建設中，這是我們每位熱心于民族藝術研究工作者的責任。隨著大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)建設步伐的加快，區(qū)域文化隨之不斷發(fā)展，這些具有“民族特色”的廣西少數(shù)民族壁畫資源必將迎來前所未有的應用發(fā)展機遇。

參考文獻：

[1] 廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編：《花山崖壁畫資料集》，廣西民族出版社，1963年版。

[2] 覃圣敏等：《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，廣西民族出版社，1987年版。

作者簡介：賀明，男，1959—，安徽人，本科，副教授，研究方向：壁畫，工作單位：廣西藝術學院。