從洋務(wù)運動到當代藝術(shù)

摘要：當代中國美育教育，應(yīng)把重塑健康東方人性作為首要目標。

關(guān)鍵詞：美育 洋務(wù)運動 白話文 當代藝術(shù) 東方人性

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

一 美育的基本定義

美育是一個近現(xiàn)代進入中國的教育體系，筆者認為，美是人類與生具來的選擇能力。因為這種能力的存在，任何有利于生存的選擇都會導致身心的愉悅感。美味之所以誘人，是因為其營養(yǎng)有助于健康的生存；健美的男女人體之所以產(chǎn)生美感，是因為這預示著一個民族、人種的繁衍興盛，這些都出自人性本身的欲望。美育最終是對自我心靈中美好善良的根性予以發(fā)掘和鞏固，從而產(chǎn)生對世界健康和積極的看法，最終生成良好的社會行為和個人行為。從根本上來說，這種教育絕非是一種既定行為模式或?qū)徱暦▌t的灌輸。

美育的傳播包括很多方面，但歸根結(jié)底，所有的途徑是依靠高等藝術(shù)類教育所培養(yǎng)的各級人才所實現(xiàn)的。其中，負責視覺審美的美術(shù)教育是最為重要的一個方面，根據(jù)這一特點和作者的研究范圍，本文將以美術(shù)教育在近代美育歷程中的發(fā)展、演變作為論述主體，以點帶面地呈現(xiàn)出中國美育發(fā)展中所存在的問題和未來的發(fā)展方向。

二 美育是中國近代教育變革中的一個具體現(xiàn)象

中國是一個有著幾千年歷史的文化藝術(shù)大國，在這漫長的歲月中，文化和藝術(shù)以不同姿態(tài)在不同階層中拓展，形成了東方的主流文化形態(tài)。在這其中，美的概念一直以散點透視般的形式存在于哲學、道德等諸多方面，沒有形成一個統(tǒng)一的定義和范疇。這種現(xiàn)象與思維方式和民族特性有著密切的關(guān)系。

在近代中國發(fā)展史上，清末的洋務(wù)運動是一場頗受矚目也頗具爭議的重大事件。船堅炮利讓中國封建社會最后一個大帝國嘗到了徹底失敗的滋味。痛定思痛，探究原因，既然政體與天下動不得，那么“師夷之長技以制夷”還是可以的，于是，一次急就章式的西化在1860年的中國開始了。

洋務(wù)運動最早的初衷是盡快引進西方的科技和生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)先發(fā)展軍械以及交通運輸和通訊等方面，隨之而來的連鎖反應(yīng)就帶動了基礎(chǔ)工業(yè)，也就是鐵路、煤炭、礦山的大規(guī)模發(fā)展。無論后人如何評論，洋務(wù)運動最終還是讓中國人看到在科學的支持下，技術(shù)能夠產(chǎn)生巨大的效能和性價比。同時，科技的輸入必將導致西方語言和文化的引進，文化的介入對于中國的影響比其它方面更為深遠，因此帶來的新思維新方法很快讓中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了天翻地覆的變化。

三 庚子賠款與新文化運動

1901年9月，清政府與11個國家簽訂的《辛丑條約》為當時的中國帶來了四億五千萬兩白銀的債務(wù)，這筆債務(wù)被稱為“庚子賠款”。然而這筆賠款隨著時代的變遷發(fā)生了戲劇性的變化，一戰(zhàn)的結(jié)束，德、奧兩國作為戰(zhàn)敗方，賠款被取消，俄國十月革命勝利后，對俄賠款也被取消。而作為賠款接受方之一的美國卻做出了一個非同尋常的舉動，1909年起，美國將所攤浮溢部分本利退回，充作中國學生留美學習基金，至此中國的年輕學生有計劃地分期分批到美國求學。同時，1909年6月，清政府在北京設(shè)立了游美學務(wù)處，這就是清華大學的雛形。同年8月，清內(nèi)務(wù)府將皇室賜園——清華園，撥給學務(wù)處，作為游美肆業(yè)館的館址，中國近代史上最大規(guī)模的外派留學活動開始了。1924年6月，美國又將退回余款本利的1250余萬美元作為中國教育文化基金。客觀來講，庚子賠款所培養(yǎng)的大量留學生的確為中國帶來了急需的現(xiàn)代科學技術(shù)人員，但是另外一方面，這種留學的背后，是西方主要國家對中國文化思想進行滲透的重要手段。美國伊里諾大學校長愛德蒙·詹姆士在1906年給羅斯福的一份備忘錄中聲稱：“哪一個國家能夠做到教育這一代中國青年人，哪一個國家就能由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)上的影響取回最大的收獲。”“商業(yè)追隨精神上的支配，比追隨軍旗更為可靠。”因此，西方的語言、文化、思想得以迅速地進入中國，并很快控制了中國的主流教育體系。這就導致了近代中國文化發(fā)展史上的另一次重要事件“新文化運動”。

在新文化運動中（1912年起），有幾件重要事件決定了中國近代文化、教育的走向。第一就是白話文運動，在胡適先生等人的積極推動下，北洋政府很快決定在全國中小學開始全新的白話文課本教學，廢止文言文教學。這一活動的順利實施，甚至超出胡適本人的預料。白話文帶來了全新的語言方式，推動了近代中國新體詩歌、散文等語言藝術(shù)的發(fā)展。但是，另外一方面，這樣絕對化的教育也導致了一代又一代青年人對中國傳統(tǒng)主流文化的陌生與漠視。第二就是漢字的簡化與拉丁化的運動。當時很多激進的知識分子，認為中國的落后是文字造成的，因為書寫與記憶的繁瑣、無法進行拉丁字母那樣便捷的現(xiàn)代打字機輸入等，都是造成文化傳播狹窄，文盲眾多的原因。要想讓中國盡快進入現(xiàn)代社會，就要徹底改革文字甚至直接使用拉丁文字代替漢字。這種思潮對中國的影響一直持續(xù)到建國后，直到改革開放以來，隨著國力的提升和現(xiàn)代漢語文字計算機化的順利解決，才讓我們有了一個完整的反思過程。

美是一個完整的概念存在于一個民族的歷程中，而文字則是這種文化的重要傳承載體，中國文字從已知的甲骨文到今天的漢字，一直遵循了形、聲、義等構(gòu)成原則，是形神兼?zhèn)涞牡湫屠樱^度的簡化會讓文字缺少更多的可想象、可比喻的內(nèi)在含義，變成粗陋的無意義符號，這樣反倒難以記憶，難以理解。近30年的計算機技術(shù)也證明，漢字輸入不但可以解決，而且便利性是無可比擬的，方法很多，根本不需要對漢字進行結(jié)構(gòu)上的變化和改造。

四 自新文化運動以來的美育教育反思

中國的美育教育就是在這樣一個風雨飄搖的時代，隨著西風東漸的歷程，進入到了中國。當年北京大學的蔡元培（1868—1940）先生是美育的重要倡導者之一。他在1921年前后，分別發(fā)表了《美術(shù)的進化》、《美學的進化》、《美學的研究法》、《美學講稿》、《美學的趨向》、《美學的對象》等文章強調(diào)美育的重要性，并在1922年6月發(fā)表《美育的實施方法》一文中，將美育具體實施到嘗未出生時的胎教，至死后骨灰的安排，事無巨細地進行了“烏托邦”式的安排。這其中，有我們熟悉的中小學音體美教育延續(xù)至今；還有隨著國力的提升和對藝術(shù)的認識，不斷免費開放的各級美術(shù)館、博物館。在以蔡元培先生等人的倡導下，中國近代高等美術(shù)教育開始正式出現(xiàn)，但是教材和教學方式皆是直接照搬西方。中國的近代畫家，從搖籃里接受的就是完全西化的模式和營養(yǎng)。即便是建國后，我們國家由于國際政治陣營的影像，又開始大量學習前蘇聯(lián)的繪畫教學模式。從根本上來說，我們的美育和其中的美術(shù)教育，都沒有很好地找到一種東方視覺角度，都沒有形成一種適合本土文化內(nèi)涵的最佳方式。這種美育體系所培養(yǎng)起來的中國人，已經(jīng)習慣了西方化的形式和尺度，規(guī)則早已經(jīng)制定，無論最后作品是什么，都不會出其左右，1906年的那位美國校長的預言似乎應(yīng)驗了。回首百年，這樣的教育對于今天中國民族文化的延續(xù)是否有利已經(jīng)引起我們的反思，粗淺而簡單的美育手段讓一代又一代的中國人逐漸遠離了自我文化的精髓，成為文化沙漠中的棄兒和西方文化的拾牙慧者。

中國幾千年的封建文化，除了道家比較明確地提出“天大、地大、人亦大”的人性說法外，儒家更多地是建立和維持一個帝王將相制度，這個制度如何維系？仁義、禮等詞句便應(yīng)運而生，然而這些所代表的絕不是大眾的利益，而是將大眾的天性與利益捆包在這個封建制度內(nèi)，以便控制。控制住了人，就有了家國，有了家國，就有了皇帝，有了皇帝就有了做官的機會，做了官便可光宗耀祖。但凡飽讀圣賢書的儒家子弟都在這個輪回中沉淪，很少有人再有機會把目光放在人性的角度去考慮問題了。這也就是中國美學缺乏明心見性、直指人心力量的重要原因。不代表大眾的美學，不具有傳播性和持續(xù)性。

五 中國當代藝術(shù)現(xiàn)狀

中國20世紀六七十年代的藝術(shù)我們暫且略過，因為這是一個違背任何美學定義的特殊時期。在上訴文化背景下，我們的藝術(shù)教育和藝術(shù)形式發(fā)展到今天，中國當代藝術(shù)進入了所有人的視線。當代藝術(shù)的基本定義是指發(fā)生在20世紀70年代以后的各種藝術(shù)現(xiàn)象。其宗旨是讓更現(xiàn)代的語言以及更現(xiàn)代的技術(shù)融入到視覺藝術(shù)當中，擴展藝術(shù)的存在空間和內(nèi)容范圍。但是中國的當代藝術(shù)，在商業(yè)資本的幕后操縱下，加上幾乎全盤西化的藝術(shù)教育導向，近二十多年的當代藝術(shù)雖然在表面上創(chuàng)造了巨大的商業(yè)神話，但從其本質(zhì)上來講，幾乎是西方現(xiàn)代藝術(shù)近五十年來的抄襲翻版。中國藝術(shù)家還沒能從中找到一個本民族的語言線索，這其中的重要原因，就是新文化運動以來的美術(shù)教育。美術(shù)教育及其承擔的視覺教化缺乏本民族文化精神的參與，在西方體系和框架下成長起來的中國藝術(shù)家，也必然會產(chǎn)生這樣的結(jié)果。

六 中國美育教育應(yīng)把重塑健康人性作為首要目標

前人的所作所為，肯定有很多局限性，我相信他們所做的一切是在當時的條件下最好或者唯一的選擇。但是我們要認清這種局限性，并且意識到：時代會對教育提出不同的要求，我們必須順應(yīng)這個時代。過多地指責已經(jīng)于事無補。那么什么才是真正的美呢？什么才是真正適合中國的美育手段呢？這是對我們當代教育者提出的嚴峻考驗。

當代中國美育教育，應(yīng)把重塑健康東方人性作為首要目標。各個民族的個性有著基因、氣候、食物等諸多因素帶來的先天性，中國是個以農(nóng)業(yè)立國的多人口國家，這樣的國家，人民有著勤勞善良而容忍的天性。我們應(yīng)該讓中國當代的每一位青年人從懂事開始就知道：人是最為可貴的，尊重別人就會換來別人的尊重，這樣的行為是美的；尊重是對人的基本要求，這與貧富、地位無關(guān)，這種不可動搖的標準是美的；尊重會換來一個協(xié)調(diào)的環(huán)境，這樣的環(huán)境有利于生存與發(fā)展，這樣的環(huán)境是美的；要在尊重他人的基礎(chǔ)上發(fā)揮自我的個性，這樣的個性才會被社會接受和認可，這樣的個性是美的；體育使人有強健的身體和團結(jié)協(xié)奏的能力，音樂能使人欣賞自然美妙的聲音，繪畫能使人描繪心目中的天堂，這一切都是健康人性的自然體現(xiàn)，解決了前者，音體美自然水到渠成，否則，流于形式的美育對青年人的道德不會產(chǎn)生任何有益影響。

另一方面，中國現(xiàn)代應(yīng)試教育帶來的音、體、美功利性培養(yǎng)也是不容忽視的社會問題。筆者經(jīng)常會遇到這樣的家長，他們只對音體美考級和是否對升學有利感興趣，至于所學對孩子自身有什么影響卻不了解，而孩子自身則疲于應(yīng)付，一臉漠然。這當然是一個表面化的現(xiàn)象，但是其深層次的含義就是所有在這個結(jié)構(gòu)中存在的施教者、被教育者都沒有從美育的本質(zhì)目的出發(fā)來深刻地理解美育教育本身不是一種技能教育，其目的是要通過這種形式手段喚醒人性內(nèi)部一切對于美好的認知和幻想，從而產(chǎn)生被教育者自發(fā)性地人格反省與人格提高。而當下這種形式把精力和經(jīng)費就這樣投資在了一個對人性毫無提升價值的方式上了。其直接和唯一目的就是要把一切投資和付出馬上變化成一種可以感知、可以衡量的價值結(jié)果，這種結(jié)果可以使受教育者馬上在實際生活中得到收益，哪怕這種技能轉(zhuǎn)瞬即逝、毫無感受也在所不惜。這些都是違背人性、機械地應(yīng)用美育手段的結(jié)果。

美育如果在中國當代教育中，充當一個人性成長的先鋒，必將會為中國培養(yǎng)出一批穩(wěn)定和諧、心智成熟、創(chuàng)造力旺盛的青年人，有了這樣一代又一代的青年人，中國的文化才會被良性繼承、有序發(fā)展，中國的科學技術(shù)才會不斷地自主創(chuàng)新，只有這樣的美育教育才有其自身永恒的價值。

參考文獻：

[1] 高平權(quán)：《蔡元培全集（1921—1924）》（第四卷），中華書局，1984年版。

[2] 歐陽哲生：《胡適文集》，北京大學出版社，1998年版。

作者簡介：

張輝，男，1971—，吉林長春人，本科，副教授，研究方向：當代影像藝術(shù)，工作單位：吉林藝術(shù)學院美術(shù)學院。

吳曉歐，女，1962—，吉林長春人，本科，副教授，研究方向：美術(shù)理論、西方藝術(shù)史，工作單位：吉林藝術(shù)學院美術(shù)學院。