由《人間詞話》看王國維的快樂

摘要：《人間詞話》寄寓了王國維對生與死，宇宙與人生等生命基本問題的思索叩問，是其心靈之思、情感之動的真實(shí)軌跡的描畫，也流露出在其真實(shí)生活中鮮見的快樂心境！這藝術(shù)境地，的確是他的人間樂土。王國維用一生的憂郁換來寫《人間詞話》的快樂，并讓此快樂直達(dá)每一位用心聆聽《人間詞話》者的靈魂深處。

關(guān)鍵詞：快樂 人間詞話 憂郁

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

王國維可謂少年早慧，可稱得上是天才式的人物了，因而其人生也寫滿了傳奇。只可惜他的傳奇人生，因著“性復(fù)憂郁”而籠罩著悲觀主義的色彩，其傳奇也不復(fù)美麗，尤其最后用投身未名湖終結(jié)其生命，讓很多人倍覺不可思議，套用吳淡如的話來說，是一“黑色的幽默”。

王國維生活在各種學(xué)術(shù)思潮、政治勢力、人生理念沖突、裂變、融合的近代，正可謂生逢亂世，注定要在黑暗中行走。他“體素羸弱、性復(fù)憂郁”（《文集續(xù)編.自續(xù)》），體弱多病的人生遭遇到多災(zāi)多難的時代。天生憂世的個性，多病的人生，帶給他一生憂慮多多，歡樂卻極少！王國維通過他的那只筆，借助詩詞向世人挑明，向塵寰尋找樂土是注定要絕望的，人生本是一場悲劇，人生活在世界上就是永遠(yuǎn)和煩愁結(jié)伴同行，揪心的痛也時時環(huán)繞心頭。“不有言愁詩句在，閑愁哪得暫時消？”（《拼飛》）要打消閑愁，要求得心靈的安寧，只有在詩國中尋覓、只有在藝術(shù)境界中尋求，才可求得心靈之寧靜的棲息地。《人間詞話》寄寓了王國維對生與死，宇宙與人生等生命基本問題的思索叩問，是其心靈之思、情感之動的真實(shí)軌跡的描畫，也流露出在其真實(shí)生活中鮮見的快樂心境！這藝術(shù)境地，的確是他的人間樂土。王國維一生的憂郁里，卻駐扎著寫《人間詞話》的短暫的快樂，并且此快樂直入每一位用心捧讀《人間詞話》者的靈魂深處。

一 “境界”論造就的自負(fù)之樂

《人間詞話》第九則在比較“境界”與前人理論的高下時，王國維十分自負(fù)地告訴世人，南宋的嚴(yán)羽《滄浪詩話》里所言：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”此中的“興趣”，及王士禎所謂的“神韻”，僅僅說了詩詞的表面現(xiàn)象罷了，都不如他提出的“境界”一詞能直接探求到詩詞的根本。

王國維對自己的“境界說”自負(fù)快樂得意，足讓每位讀者會心莞爾。王國維認(rèn)為這“境界說”開古人先河。他說嚴(yán)羽以禪意來評詩詞，過分要求“無跡可尋，無規(guī)可蹈”。“無跡可尋，無規(guī)可蹈”的極端則變得難以解讀，別人讀不懂自己的意思，他就認(rèn)為人家沒有慧根！而《漁洋詩話》強(qiáng)調(diào)的“不著一字，盡得風(fēng)流”，就好比對詩詞悟性差才力不夠的人，就用“會心微笑”來裝作悟得其中真意，來遮掩自己的先天不足。王國維說，只有自己的“境界”一說，才追根求源地抓住了詩詞論的根本，是恰到好處的，正是“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”。此處不加掩飾的得意快樂，何其真實(shí)地坦露著其赤子的真情，正是一個詩人最寶貴的童心。只有傾身詩詞之中，盡嘗詞人的苦楚，才會有此“境界”的發(fā)現(xiàn)。“境界”是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術(shù)形象，重在作者本真的感受，著意作品的表現(xiàn)角度，來強(qiáng)調(diào)表達(dá)的“真感情、真景物”。

王國維說：“真正之大詩人則又以人類之感情為其一己之感情”。（《人間嗜好之研究》），他深贊屈原“感自己之感，言自己之言”，王國維對“真感情”要求頗高，實(shí)在是對詩境的高要求，這個“真”是詩人對蒼茫宇宙，對生命本質(zhì)對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和感悟，是把個人的情感融入到對宇宙和所有生命的關(guān)注中，這才是真正的大愛大悲。

王國維在《人間詞話》18則中寫道：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛以血書者。’”什么叫“血書”呢？他接著說：“后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之感，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”

王國維這一說，真是一石激起千層浪啊，因為李后主畢竟是一個風(fēng)花雪月，不問國事的亡國之君，王國維居然稱他具有“釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，如果從釋迦、基督的宗教角度去衡量、去看待，李后主無疑是有罪之人，因為他不分白晝地沉湎于酒色笙簫歌舞的享樂之中，他沒有擺脫人類的罪惡，還沉浸在人類的罪惡之中，他又怎么能擔(dān)荷人類的罪惡呢？無疑，在王國維，這句話是從譬喻的角度去說的，王國維用這個比喻，想告訴讀者，我們每個人都有我們自己的痛苦，人的一生，難免會歷經(jīng)生死別離，李后主把我們?nèi)祟愃械谋娚纯喽紝懗鰜砹恕Ｓ靡恢ЧP描畫擔(dān)負(fù)著我們?nèi)祟愃械耐纯啾В腿缤屽取⒒綋?dān)負(fù)了人類所有的罪惡一般，傾盡了自己生命里所有的真情，這是對人世的憂慮，對生命難以釋懷的無盡憂傷。

王國維在這里貶抑趙佶，推崇李煜不僅是以個人感情系之，是以全人類的感情來維系的。所以王國維贊賞李煜“自是人生長恨水長東”的詩句，飽含著痛切的生命體驗，感慨深沉猶如杜鵑啼血，今天讀來仍令人對生命、對人生有強(qiáng)烈感懷警醒，也正是在這個意義上王國維才會說李后主的詞作具有“釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意。”

由此看出，詞的境界高低，“真”是個復(fù)雜的概念，所謂“真景物”在王國維看來是指人獨(dú)自“觀”而得之，體現(xiàn)景物內(nèi)在之真也就是人的念想、理念之真。王國維雖然也認(rèn)為詞情有高雅淫俗之分，但是他立場的核心不在淫俗高雅，而在于情感的真假。甚至在王國維眼中，所謂淫詞和鄙詞的毛病，都不在淫蕩和卑鄙本身，其問題在于寫得是不是言不由衷！這“真”取諸自然，又一定是經(jīng)由詩人內(nèi)心的生發(fā)，使它跟自己的審美理想和諧一致，是詩境生動直觀與寄興幽微的統(tǒng)一。

詞的境界高，則其蘊(yùn)含人生意味的深入廣泛，是無與倫比的，王國維對其傾注的真情，自己何嘗不知，又何嘗不為其所傾注而快樂呢？人生真正的快樂在于為自己的理想而傾盡所有，王國維寫《人間詞話》正是如此快樂的境界啊。

二 詞人品格論的會心解頤之樂

文學(xué)評論能寫得有趣好笑，真是文學(xué)評論之幸，更是讀者之幸！而王國維就有這樣幽默風(fēng)趣的如椽之筆，把一本《人間詞話》寫得妙趣橫生，尤其對詞人品格之說，寫得真是有趣之至：周介存謂“梅溪詞中喜用‘偷’字，足以定其品格”。劉融齋謂“周旨蕩而史意貪”。此二語令人解頤。史達(dá)祖詞愛用“偷”字，周濟(jì)就認(rèn)為人家品格不高；而周邦彥詞中愛寫閨怨、青樓、相思，劉載熙就言人家好色。這原話雖然不是王國維所言，然而他讀后用“解頤”一詞，不就是對周劉精穎眼力折服的寬懷一笑么？他與周劉二人在此一點(diǎn)上是心有靈犀。這多么的有趣，你也能想見，王國維讀此言時那會心的莞爾，那落筆驚風(fēng)雨的快樂心境滿含了王國維式頑童的快意！這樣的快樂，無疑是王國維漫長灰色人生中一抹耀眼的亮色。

詞的發(fā)起，就是愛情相思之類的婉約，因此詞人沒有過閨怨詞的，畢竟是少之又少，因為女性的心情和那時文人的心情是那么的相似，文人之與君王正是女性之于夫君。文人們就用自己手中那只自由的筆用女性細(xì)膩的口吻，或以描寫對女性的渴望來表達(dá)自己幽微的理想，那么所有的文人都好色么？王國維作為一個深入詞之旨趣的大家，何嘗不懂得詞中之真諦，對周劉二人之說的解頤，自然也有他自己獨(dú)到的認(rèn)識。

因為在王國維看來，詞之情高雅淫俗都可，但不能沒有真情，只要情真淫鄙之詞也應(yīng)該給予肯定。詞人之好不管雅俗，只要是真情，就不會破壞詞境的高低，他說：“‘昔為倡家女今為蕩子婦。蕩子行不歸空床難獨(dú)守’，‘何不策高足先據(jù)要路津。無為久貧賤 軻長苦辛’可謂淫鄙之極。之所以不把這些個詞作為淫詞、鄙詞的原因，是因為它的感情是真的。五代北宋的大詞人，并不是沒有淫詞，然而讀者都覺得那些詞深沉動人。可見淫詞與鄙詞的缺點(diǎn)，不在淫與鄙，而是真情游離也。他舉例說，‘豈不爾思室是遠(yuǎn)而。’而子曰‘未之思也夫何遠(yuǎn)之有’惡其游也。”抒發(fā)淫鄙之情卻沒有必要看作為淫詞、鄙詞，這是對詞中感情內(nèi)涵的極大拓寬。在他看來有比感情的淫鄙更為可惡的，是虛情假意，王國維視之為“游”。因此，對周劉二人的品格說的解頤，無非是對他們毫不掩飾的真情的肯定，這與他對詞的鄭雅之論，正好吻合。他說：“讀《會真記》者惡張生之薄幸而恕其奸非。讀《水滸傳》者恕宋江之橫暴而責(zé)其深險。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。”就如《威尼斯商人》中的夏洛克，不管其多么奸詐可惡，卻不失其率性的可愛。王國維對詞和作者之論，的確獨(dú)到而且深刻，令人讀此，也有“解頤”之樂，有擊節(jié)之贊。那么作為王國維本人如何能不快樂至骨髓呢？

三 提煉成大事業(yè)者三境界的得意之樂

著名紅學(xué)家俞平伯先生曾認(rèn)為：“作文藝批評，一在能體會，二在能超脫。”而且必須身居其中苦苦鉆研，用自己的心體會作者的甘苦之后，再把自己置身局外，方能以一個局外人的身份給予公允的評論。《人間詞話》論詩人的素養(yǎng)，認(rèn)為“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。俞平伯認(rèn)為在論文藝批評也是這樣的觀點(diǎn)。自古以來，論詩的言論頗多，能夠兼具“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”兩方面之妙的，也只有《人間詞話》，這也是其真正的價值所在。

要論《人間詞話》的價值，就不能不提王國維以三段詞來比喻古今成就大事者，所必須經(jīng)歷的三種境界。這境界之說最初在《文學(xué)小言》中王國維用其來形容后天修養(yǎng)的必要性，其稍作改動后在《人間詞話》中被復(fù)用，足可看出王國維先生對這段話自我得意的認(rèn)可！好多文學(xué)作品在時間的長河里，成為大浪淘沙后的沉渣，而此三境界之論，卻是歷久彌新，甚至如白居易的詩歌般，只要是讀過書的人，沒有人不知道王國維此論道的，沒有人不由衷贊嘆此論道的精妙的。

其第一種境界，是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的境界。是寫追求理想時向往的心情，四顧蒼茫，所尋覓者竟渺遠(yuǎn)不知其在哪里，如果你正徘徊在這種茫然無措的感覺里，那么你無需困惑，也無需悲哀，因為這正是成大事業(yè)、大學(xué)問者必須經(jīng)歷的第一種境界。

第二種境界，也就是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界。寫的是追求理想時的艱苦過程。柳永詞寫的是戀愛中的苦苦相思，但這種堅定、無悔的精神，豈止是在熱戀中的人？屈原的執(zhí)著何嘗不是如此？“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，也唯有執(zhí)著才能領(lǐng)會到縱使衣帶漸寬、斯人憔悴的地步且終于不悔的精髓。這種艱苦固執(zhí)的追尋，難道不是成大事業(yè)、大學(xué)問者所必經(jīng)的第二境界么？

第三種境界，也就是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。這一境界寫的是理想得到實(shí)現(xiàn)后的圓融斗滿的喜悅。雖然曾國藩有“莫問收獲，但問耕耘”之說，但“收獲”終究是大家欣欣然的期盼，如果夸大一點(diǎn)說，我們?nèi)祟惿膬r值意義之所在，不就是此第三種境界之獲得的喜悅么？

沒有讀過《人間詞話》的人，都耳熟能詳此三境界之說，更不要說細(xì)讀過《人間詞話》者了，讀罷此論，除心生對王國維之論的由衷贊嘆外，還有對此三境界的萬千慨嘆：曾經(jīng)那樣孤獨(dú)地徘徊苦苦地尋求，天涯茫茫，守盡孤獨(dú)，上下求索，歷盡艱辛，最終發(fā)現(xiàn)，自己所苦苦求索的，就在眼前閃閃招手，那驚、那喜，將何如？此三境界描寫對愛情的癡癡尋求正是那，茫茫人海苦苦尋覓，驀然轉(zhuǎn)身才突然發(fā)現(xiàn)真正要找的人，已不是那個，曾經(jīng)上窮碧落，下黃泉，千求萬求都不應(yīng)的那位心儀者，而是很久以來就一直就在身邊默默守候，默默陪伴的那一個！

參考文獻(xiàn)：

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[5] 周濟(jì)：《介存齋論詞雜著》，人民文學(xué)出版社，1959年版。

作者簡介：陳蘇梅，女，1972—，江蘇新沂人，碩士，講師，研究方向：語文，工作單位：宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。