相同命運(yùn)的不同抉擇

摘要：本文從寫作動(dòng)機(jī)、人格追求、創(chuàng)作題材以及藝術(shù)特色等方面對(duì)晚唐小品文和晚明小品文作了比較。認(rèn)為從寫作動(dòng)機(jī)來(lái)看，晚唐小品文以“文以載道”為己任，晚明小品文卻主張“推崇性靈”；在人格追求上，晚唐小品文以儒家思想力倡的“完”“善”的君子人格為奮斗目標(biāo)，晚明小品文卻能直面人性的不完美；在創(chuàng)作主題上，晚唐小品文集中批判現(xiàn)實(shí)，是“聚焦式”主題，晚明小品文則跳出這一局限，“全方位展現(xiàn)”了晚明文人的生活；從藝術(shù)特色上看，前者是簡(jiǎn)潔明快、潑辣幽默，后者則力求輕松活潑、言近旨遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：晚唐 晚明 小品文

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國(guó)古代文學(xué)史上，晚唐和晚明是小品文創(chuàng)作的高峰時(shí)期，都取得了比較突出的成就。前者代表作家有羅隱、皮日休、陸龜蒙等文人，在儒家“文以載道”思想的指引下，他們大量創(chuàng)作批判性、諷刺性極強(qiáng)的小品文，無(wú)情地揭露和抨擊了晚唐黑暗的現(xiàn)實(shí)。后者代表作家有李贄、三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）、張岱、王思任等人，他們的小品文風(fēng)格各異、體裁多樣，但無(wú)不反映了晚明文人文學(xué)趣尚的變化，并帶動(dòng)了整個(gè)文壇風(fēng)氣的改變。這兩個(gè)時(shí)代的小品文有沒(méi)有內(nèi)在的精神聯(lián)系？彼此之間又有什么區(qū)別？本文擬將晚唐、晚明小品文進(jìn)行比較，以求對(duì)兩者有更深層次的了解與理解。

一 寫作動(dòng)機(jī)：“文以載道”與“推崇性靈”

晚唐與晚明小品文的作者，或主動(dòng)或被動(dòng)，大部分都游離于社會(huì)權(quán)利話語(yǔ)體系和主流文化之外，他們不滿現(xiàn)有的社會(huì)秩序和文學(xué)秩序，但放棄自己心中理想，在世俗中沉淪又心有不甘，于是不約而同地選擇了小品文這種文學(xué)形式表現(xiàn)自己的文學(xué)理想。但是，畢竟晚唐、晚明在社會(huì)風(fēng)氣、政治環(huán)境和士林文化等方面都有區(qū)別，這也造成了兩者不同的寫作動(dòng)機(jī)，即晚唐小品文是“文以載道”，作者在小品文中針砭時(shí)弊，歸根到底是想借此振興儒學(xué)、重建儒家道統(tǒng)；而晚明小品文則是“推崇性靈”，文人們注重的是在小品文中抒寫一己閑情逸致，表達(dá)率性任真的個(gè)性。

皮日休、羅隱是晚唐小品文作者的突出代表。和許多儒者一樣，他們對(duì)儒學(xué)有極深的信心，在他們看來(lái)，周孔之道是人類最高最完美的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀，可以解決現(xiàn)實(shí)世界的一切問(wèn)題。在亂世中要拯時(shí)救弊，更離不開(kāi)儒學(xué)復(fù)興。在這種思想指導(dǎo)下，皮日休、陸龜蒙、羅隱等人極力主張，文章寫作必須顯揚(yáng)儒家圣賢之道，以扶持教化。皮日休在《請(qǐng)孟子為學(xué)科書(shū)》中說(shuō)：“圣人之道，不過(guò)乎經(jīng)。經(jīng)之降者，不過(guò)乎史；史之降者，不過(guò)乎子。子不異乎道者，孟子也。舍是子者，必戾乎經(jīng)史。……故其文，繼乎六藝，光乎百氏，真圣人之微旨也。”即是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)，他們寫出的小品文更是“載道”之文的典型代表。

明末是異端思想大放異彩的時(shí)代，文人們的心態(tài)也極具復(fù)雜性。明中葉即有陳獻(xiàn)章以“自覺(jué)”、“自得”的倡導(dǎo)開(kāi)啟明代“心學(xué)”先聲，明中后期，李贄又以其大膽“反儒”的精神鼓舞著晚明士人的思想解放。這些“離經(jīng)叛道”的思想表現(xiàn)在文學(xué)主張上就是以追求個(gè)性自覺(jué)為目的的文學(xué)思想。

公安派的性靈說(shuō)，則從理論上確定了晚明小品文獨(dú)抒性靈、表現(xiàn)自我的審美價(jià)值。如陸云龍?jiān)凇稊⒃欣上壬∑贰芬晃闹姓f(shuō)：“……文章亦自抒其性靈而已。……小修稱中郎詩(shī)文云‘率真’。‘率真’則性靈現(xiàn)，性靈現(xiàn)則趣生。即其不受一官束縛，正不蔽其趣，不抑其性靈處。”可見(jiàn)，在晚明文人看來(lái)，文章的作用就在于“自抒其性靈而已”。這種“性靈”來(lái)源于作者的“率真”之情，讀來(lái)則是“趣生”。這樣，“趣”就成了小品文是否具有“自抒其性靈”審美價(jià)值的最關(guān)鍵的因素，相應(yīng)的，“率真”、“自然”成了小品文突出的審美特征。

文學(xué)思想影響著作家文學(xué)創(chuàng)作目的的形成。晚明小品文作家的反傳統(tǒng)思想決定了他們創(chuàng)作上的“自?shī)市浴弊非螅裕谕砻餍∑肺淖骷业墓P下，我們很少看到“圣賢之道”的沉重話題，更多的是對(duì)自我的人性、人情、人欲的品玩與肯定，中國(guó)古代文學(xué)中也因之多了一片充滿快樂(lè)、刺激，且富有情趣的新天地。

二 人格追求：“完”“善”之人與“病”“畸”之美

綜觀晚唐、晚明小品文作家，可以說(shuō)幾乎都是科舉考試的失意者。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)、理想的遠(yuǎn)逝，他們都體現(xiàn)了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。但“獨(dú)善”的區(qū)別在于：晚唐作家以對(duì)“完”“善”人格的追求保持自己的名節(jié)，求得精神的獨(dú)立與自在；晚明作家則是通過(guò)尋找世俗生活的樂(lè)趣來(lái)遠(yuǎn)離渾濁的時(shí)代，并在“童心”“性靈”說(shuō)的影響下，以人性的“病”“畸”為真、為美。

晚唐小品文作家對(duì)“完”“善”人格的追求大多以對(duì)昏庸君王和奸佞臣子的諷刺表現(xiàn)出來(lái)。如羅隱在《漢武山呼》一文中，即藉漢武帝東封泰山一事，論述人君聽(tīng)信諛美之詞是敗德的根由，并以此告誡晚唐統(tǒng)治者，要注意德行的修養(yǎng)。

對(duì)普通的文人士大夫而言，該如何實(shí)踐圣賢之道呢？皮日休在《足箴》中以鳳凰、騶虞等良禽為例，指出鳳凰非靈樹(shù)不棲，騶虞非自死之獸不食，相應(yīng)的，文人士大夫們要提高自身的道德修養(yǎng)，就要遠(yuǎn)離亂階、利門、怨府和禍源等，要像鳳凰、騶虞一樣，選擇適合自己的居處環(huán)境，并心懷仁德，不可為名利失去原則，更不可為一己之利傷害他人。

但在晚明文士看來(lái)，人格的完美只是虛妄之說(shuō)，無(wú)傷不是奇，有病方為貴，有缺點(diǎn)、有弱點(diǎn)的個(gè)性才是真實(shí)的，才是衡量人格的現(xiàn)實(shí)尺度。因此，晚明文士不再孜孜不倦地追求“圣人”“君子”等儒家文化里的理想人格，而轉(zhuǎn)向?qū)δ欠N一任于真、率性而行的猖狂癖病的才子人格的追求，甚至于將“病”、“癖”、“畸”視作了至高的美學(xué)原則。

從這種思想出發(fā)，晚明小品文作家中多狂怪之人，他們的作品也多表現(xiàn)他們的率、放、顛、傲、狂、怪等。典型如徐渭，他一生落魄潦倒，一度精神失常，前前后后共自殺了九次，其瘋狂和怪異在中國(guó)古代文人中無(wú)人可比，但其“幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”的自我評(píng)價(jià)，卻在實(shí)足的自我貶損里透露出了深切的孤憤與無(wú)奈的自嘲，盡露真我、真情。

因著“病”、“癖”、“畸”的追求，晚明文人對(duì)生活樂(lè)趣的要求也改變了。袁宏道在《與龔惟長(zhǎng)先生書(shū)》中大談人生的五種樂(lè)趣，簡(jiǎn)而言之，就是要盡量享受物質(zhì)生活，盡情地享受文化娛樂(lè)，如此才稱得上“生可無(wú)愧，死可不朽”。這些破雅立俗、厭常喜新的人格追求固然是晚明文人空虛頹廢士風(fēng)的折射，卻在某種程度上成為晚明文士人生及其藝術(shù)的最光彩奪目之處。

三 創(chuàng)作題材：“聚焦式主題”與“全方位展現(xiàn)”

皮日休、羅隱等人有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，其文章創(chuàng)作志在拯溺濟(jì)危，這使晚唐小品文的創(chuàng)作題材非常集中或者說(shuō)“聚焦”，那就是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的黑暗，進(jìn)行無(wú)情的揭露與批判。

在小品文中，皮日休、羅隱等人反復(fù)針對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)、宦官專權(quán)等晚唐社會(huì)的痼疾有感而發(fā)。如羅隱《辨害》一文：

“虎豹之為害也，則焚山不顧野人之菽粟；蛟蜃之為害也，則絕流不顧漁人之釣網(wǎng)。……力不能濟(jì)于用，茍君臣上下之不正，雖抱空器，奚所設(shè)施？是以佐盟津之師，焚山絕流者也；扣馬而諫，計(jì)菽粟而顧釣網(wǎng)者也。於戲！”

在作者看來(lái)，強(qiáng)悍驕橫的方鎮(zhèn)就像危害眾生的“虎豹”、“蛟蜃”，必須“焚山”、“絕流”，除之而后快，只有這樣，維護(hù)君權(quán)才成為可能。所以，朝廷“計(jì)菽粟而顧釣網(wǎng)”的姑息政策只會(huì)縱惡養(yǎng)奸，總有一天連虛有其名的王位也會(huì)無(wú)處擱置的。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅皮日休、陸龜蒙、羅隱三人而言，他們創(chuàng)作的有關(guān)諷刺政治、民風(fēng)與修身的小品文就達(dá)到了179篇，其中諷刺政治的有111篇，諷刺民風(fēng)的有18篇，諷刺修身的有50篇。這一組數(shù)據(jù)堪稱晚唐小品文創(chuàng)作“聚焦式主題”的力證。

明代中葉以后，隨著城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階層的不斷壯大，文人們也漸漸從相對(duì)封閉的圈子里走出來(lái)，融入到了繁華的都市生活中。另一方面，從明代中期起，在“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作精神影響下，散文創(chuàng)作也不再追求明教載道、服務(wù)育人的理性提升，而是以審美娛樂(lè)為主，著重表現(xiàn)一些個(gè)人日常生活的小事和閑情逸致，更加注重抒情性。小品文創(chuàng)作也因此成為晚明士大夫文人生活“全方位的展現(xiàn)”。

這里有晚明文人對(duì)理想生活的想象和幸福生活的描繪，如前文中所引的袁宏道之語(yǔ)；這里也有市民生活的展現(xiàn)，如張岱《西湖香市》；這里還有文人們對(duì)個(gè)人日常生活小事和閑情逸致的紀(jì)錄，如陳繼儒的《巖棲幽事》寫閑居幽雅的生活，多記人生感悟和山居瑣事。而當(dāng)晚明文人們打破了程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的傳統(tǒng)道德約束之后，更用小品文記錄了自己放蕩不羈、縱情聲色的生活，造成了香艷小品的盛行。從某種意義上來(lái)說(shuō)，晚明小品文像一面鏡子，折射出了晚明獨(dú)特的石林文化及文人們獨(dú)特的心態(tài)，也為后人了解晚明社會(huì)提供了獨(dú)特的視角。

四 藝術(shù)特色：“簡(jiǎn)潔明快、潑辣幽默”與“輕松活潑、言近旨遠(yuǎn)”

晚唐小品文旨在“憤世嫉邪，舒泄胸中不平之蘊(yùn)”和“警當(dāng)世而誡將來(lái)”，因此，簡(jiǎn)潔明快、潑辣幽默，成為了晚唐小品文突出的藝術(shù)特色。

晚唐小品文常常寓諷刺于議論之中，文人們將所見(jiàn)所聞信手拈來(lái)，毫無(wú)拘束地論事析理，言辭激切，意旨鮮明，很多時(shí)候甚至突破了儒家“為尊者諱”、“發(fā)乎情而止乎禮義”等強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的傳統(tǒng)思想。如皮日休在《原謗》一文中直言：“后之王天下，有不為堯、舜之行者，則民扼其吭， 其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。”對(duì)昏聵君王的憤慨鄙夷表露得鮮明強(qiáng)烈。

晚唐小品文作家也常用譬喻、寓言、對(duì)比等手法增強(qiáng)諷刺效果。如陸龜蒙的《野廟碑》一文將作威作福的統(tǒng)治者比喻為“纓弁言語(yǔ)之土木”，籠罩在歷朝歷代封建統(tǒng)治者頭上的“神光異彩”，在作者看似不經(jīng)意的幽默詼諧中消失殆盡，文章也因此收到了強(qiáng)烈的諷刺效果。

與晚唐小品文宗經(jīng)明道、拯時(shí)救弊的理性提升不同，晚明小品文主要是為了審美娛樂(lè)，強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)與文思的想象，這也成就了晚明小品文輕松活潑、言近旨遠(yuǎn)的風(fēng)格特色。前文所舉張岱的《西湖香市》堪稱這種藝術(shù)特色的典型代表。在對(duì)西湖市井生活的長(zhǎng)卷細(xì)描之后，張岱留給我們的是對(duì)西湖香市因兵禍戰(zhàn)亂而廢的記敘：“崇禎庚辰三月，昭慶寺火。是歲及辛巳、壬午 饑，民強(qiáng)半餓死。壬午虜鯁山東，香客斷絕，無(wú)有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見(jiàn)城中餓殍舁出，扛挽相屬。”在這里，作者用香市的盛衰隱喻了國(guó)家的興亡，冷靜敘述的表象掩蓋不住他內(nèi)心里對(duì)山河不在的哀痛。前人評(píng)其文章“讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗，殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨而出之于詼諧者歟”？此言是矣。

也正因?yàn)橥砻餍∑肺脑趧?chuàng)作上的突出成就，后人評(píng)價(jià)頗高。朱光潛先生評(píng)價(jià)晚明小品文“有簡(jiǎn)單而深刻，平易而微妙的力量……會(huì)在漫不經(jīng)心的時(shí)會(huì)，突然在我們心里開(kāi)花放光，令我們默契欣喜……”林語(yǔ)堂更贊晚明的此類小品文“是所謂現(xiàn)代散文之技巧”。

上文從寫作動(dòng)機(jī)、人格追求、創(chuàng)作題材以及藝術(shù)特色等方面對(duì)晚唐小品文和晚明小品文作了比較。現(xiàn)代以來(lái)，雖然晚唐小品文因?yàn)轸斞赶壬哪嵌沃u(píng)語(yǔ)而備受好評(píng)，晚明小品文則以它的清新雋永、縱情聲色并存而存有爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)，在晚唐小品文作者尖銳直露的批判筆中，在晚明小品文作者放浪形骸的外表之下，跳動(dòng)的是古代文人們那一顆顆相同的因抱負(fù)不得施展而焦慮困惑、痛苦掙扎的心。

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作者簡(jiǎn)介：寧薇，女，1976—，湖北仙桃人，博士，講師，研究方向：文學(xué)傳播、新聞理論與實(shí)踐，工作單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院。