論古典山水詩中的天人合一

摘要：“天人合一”是中國傳統文化的一個最基本、最核心的命題，受這一思想的影響，中國古典山水詩采取主客相融的審美方式，注重表現主客體的生命精神，形成一種自然人化和人化自然的物我共照，并由此產生了情景交融、虛實相生、韻味無窮的詩歌意境。

關鍵詞：山水詩 天人合一 主客相融 生命精神 意境

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

“天人合一”是中國傳統文化的一個最基本、最核心的命題。它不僅在哲學上成為貫穿整個中國歷史的元典性思想觀念，而且還滲透入古代社會的生活方式、藝術創造、精神審美等諸多方面。

近年來，在哲學之外，許多學者開始對“天人合一”思想在中國文化各領域，如建筑、園林、醫學、繪畫等的滲透和表現展開多種跨界的研究，成為一種文化研究的新趨勢。受此影響，在文學研究領域，一些研究者也對“天人合一”思想對古典文學在觀念、意象、意境等方面的影響從不同視角進行了各自的分析與闡釋。這種研究開拓了古典文學研究的文化視野，有益于人們對古典文學價值意義的理解。但目前的這些研究還局限于結合某一時期、某一作家作品中的“天人合一”表現進行分析，研究的視野還不夠全面宏觀，分析的層面也還有待進一步開掘。本文將嘗試對“天人合一”的精神在中國古典山水詩中的滲透與表現做進一步分析論述，目的在于探討中國古典山水詩所運用的思維方式、表現的藝術精神、追求的審美意趣以及所追求的最高境界等問題，從而比較系統地理解古典山水詩“天人合一”的文化精神。

一 “天人合一”思想的聚匯及基本內涵

“天人合一”思想起源于遠古伏羲氏畫八卦時期?！吨芤住は缔o傳下》表明，在遠古時期，人們已經開始探究人與大自然的關系，從觀察天文氣象、動植物形態來認識自然，總結出自然宇宙的規律。這可以視為“天人合一”觀念的源頭。至春秋戰國時期，“天人合一”思想大量出現在各家的文獻之中，并形成了復合多義的意蘊。其中，以儒道兩家的“天人合一”觀念最為核心。儒家把“天人合一”視為一種道德境界，強調天人合“德”?？鬃訉Α疤臁背錆M敬畏，感嘆“天何言哉”。對于自然萬物，孔子在觀物之時自然發出“逝者如斯夫”的人生感悟，賦予“松柏之后凋”的情操“比德”。孟子提出“萬物皆備于我”、“上下與天地同流”，主張天人相通，認為人性即天性，以道德原則為“天人合一”的本根。與儒家不同，道家的“天人合一”實際上是天人合“藝”，更具有一種藝術的精神和境界。老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《道德經》第二十五章）、由“天道”說明“人道”，由“自然”推論“社會”，主張效法自然，追求在精神上與道合為一體。莊子則發展出“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）及“天與人不相勝也”（《莊子·大宗師》）的觀念。西漢董仲舒提出“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》）和“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）。而明確提出“天人合一”一詞的是宋代張載。他在《正蒙·乾稱》篇中說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故‘天人合一’，致學而可以成圣，得天而未始遺人?！卑烟熘坝谩迸c人之“用”統一起來。到這個階段，哲學上的“天人合一”思想便臻于成熟。

對于“天人合一”的基本內涵，季羨林先生認為：“‘天’就是大自然，而‘人’就是人類。天人合一就是人與大自然的合一?！薄疤烊撕弦弧彼枷氲淖罨镜囊饬x，就是認為人與自然是一個有機的統一整體，人與自然是相通、相融的，人要與自然和諧一體。本文即立足于這樣的理解和視角而展開討論。

“天人合一”的哲學思想，對中國文學特別是詩歌，影響至深至遠。在這一思想的支配下，中國古典山水詩在觀照天地自然的態度上、在表現自然物象的手法上、在風格境界的追求上都表現出獨特的審美取向，“天人合一”成為古典山水詩審美的核心要素和至高境界。

二 基于“天人合一”觀的主客相融與心物合一

“天人合一”思想認為人生存于自然界中，人與世界萬物相通相融、互感互動，“人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”（《呂氏春秋·情欲》）。受此影響，中國古典的詩歌審美從來就不是人與自然分立、“主客二分”的，而是人與物互通交感，心物合一的。在古人看來，山水是富有生命、充滿靈性的，只有用人情去體會自然萬物，才能感受到宇宙的生命精神，從而達到安頓、觀照自身精神的目的。所以，古代詩人在表達自我審美感受時，就注重表現主客體的生命精神，追求主客的相融合一。

古典山水詩獨具特色的藝術精神源于魏晉時期。在社會動蕩、玄學大熾的背景下，文人對自然山水的審美趣味大幅提高，欣賞與享受山水之美成為一時的風尚。魏晉文人把天地自然的意象與審美觀照聯系起來，以一種文學的自覺把山水意象引入詩歌，山水田園詩歌開始出現。在山水詩出現伊始，詩人即因“天人合一”的觀念以及由此而產生的特殊審美認知，把自然界的完美無缺幻化為對個體生命的補充，把人視為自然界的一部分，審美主體與客體合而為一，二者達到融合與重疊。第一位山水詩人謝靈運大量寫作山水詩，借冶游山林來消遣政治上的苦悶，從山水中彌補情感的缺憾，在賞心悅目的山水中尋找心靈的棲息地。白居易《讀謝靈運詩》中說“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣?！敝x靈運致力于山水與心境的相一性?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”這一歷來受人贊賞的寫景佳句，實際上傳達著詩人物我共照的審美體驗。

審美上的“天人合一”是以內在的心靈去體驗物象，重點在于表達主體的情感生活以及對世界人生真諦的徹悟。陶淵明在《歸園田居》中對農居景象的描繪，飽融著詩人內在的欣喜自足之樂，人與環境合為一體，生活的簡單樸素與精神的解脫愉悅交融，人情即物態，物態即人情，主體與客體合二而一。他的《飲酒》（其五）更因人生意趣的脫俗超拔而達到了藝術審美的天人合一境界。詩人超越了人與物、主體與客體的分隔，“采菊東籬下，悠然見南山”所寫之菊、之南山已不是普遍意義的、可重復的菊與南山，而是與詩人高潔之性、真樸之情相應相合、只屬于陶淵明的菊與南山了，主體與客體高度融合，詩人進入物我兩忘的境地。此時，詩人用心靈去感受審美對象的內在神韻，移情于外象，以人情度物態。如此，詩人對物象的體驗就超越了表象而直入內在的精神層面，從而體會到生命的豐富與無限。在主客體達到高度融合時，審美對象的內在神韻已經轉化為主客體的共同精神。

三 “天人合一”觀念下的整體觀照與意境生成

在“天人合一”的觀念中，天地萬物構成了一個豐富的生命世界，大自然的一山一水、一草一木都含蘊著生命精神。而要把握天地自然的生命精神，就要在主客的高度融合中，通過全方位的體察和整體觀照，去充分地感受和體會。因此，古代山水詩人在觀物取象時，往往超越瑣碎、表面的層次，而采取一種整體把握和宏觀照應的方式，以渾然天成的手法，表現自然的生機和精神。孟浩然用“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”整體地傳現洞庭湖的壯闊與力量；王維用“江流天地外，山色有無中”全景地描繪漢江的浩渺與開闊；“大漠孤煙直，長河落日圓”勾勒西北邊塞的蒼茫與壯闊；杜甫用“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”突現泰山的巍峨與雄偉。在這些整體的觀照中，詩人把視覺的直接體驗與神會的直覺感受結合起來，宏觀把握物象，進而在主客交融之中實現對宇宙生命精神的把握。

在天人合一思想觀念的影響下，古代山水詩人以飽滿的感情去體會自然的神韻風采，寄情于物，寓意于景，由此形成了自然人化和人化自然的物我共照，即情景合一、物我交融，實現人與天地精神相往來。在景與情的高度凝練中，能給人以無窮韻味的“意境”隨之產生了。在“意境”的創造和“意境”的成熟上，王維作出了重大貢獻，他使中國古代山水詩歌進入到藝術哲學的層面。王維的山水詩體現了靜穆清幽、閑逸悠遠的生活情趣、人生哲學以及審美理想，詩人在藝術的升華中實現了自我的精神，成就了一種審美的人生形式。王維的這種審美人生形式及表現在藝術中的生命精神是中國文化的產物，也可視為“天人合一”思想的一種最具典型性的藝術現象。王維在用詩歌描繪山水形貌時，他把一己的內意與自然的外象相關聯，使人之精神合于天地之精神，山水成了王維一切思想情感的代言。他的山水詩物與我、內與外的生命在審美意義上取得了重合?！按岛嵙铇O浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。”（《欹湖》）湖上日暮送別，青山無語，白云自卷，此時之景正與詩人無心俗務、清雅閑逸的意趣相應相合，既是意象之景，也是情感之境?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣”。（《山中》）白石磷磷的小溪、深秋鮮艷的紅葉和無邊的山林濃翠所組成的山景，使詩人整個身心都受到浸染和滋潤，不禁產生一種似幻似真的感受，濃得幾乎可以溢出水份的“空翠”帶給人一種細雨濕衣似的涼意，喚起心靈上的快感。“王維將生命精神與外在對象渾化無跡的境界，代表了中國人的宇宙意識，也代表了中國的美學精神”。

王維把山水作為自我的精神家園，在山水間尋找精神的寄托以及生命的安頓與止泊。他對于大自然的觀照與表現，不僅僅是一種物我的交融，更多的還有對宇宙生命心靈的體悟。在自然山林中，他委身于山水，將自我的性靈溶入其中，與宇宙構成深切的情感交流，使物我融合無間?！帮w鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極?！保ā度A子崗》）連綿山巒的秋色，自由飛鳥的去來，上下華子岡的過程，引發詩人聯想到人生的起伏之變，惆悵之情不能自已，詩人由此自然生發出面對生命根本存在而產生的憂懼體味?！澳灸┸饺鼗?，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）在寂靜的山林中，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，也無人知曉。這是一個遠離塵囂的世界，是佛家空無寂滅觀念的象征世界，也包含著主客契合一體所創造的詩的意境。王夫之論詩歌景與情的關系時提出：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”（《 齋詩話》）。王維山水詩即為“神于詩者”，其“妙合無垠”處于能憑借景物的描寫盡達人之天性，于象外寄寓悠邈淡遠的生命體驗。

在自然中體悟宇宙生命，在這種體悟中提升性靈，達到真實生命的復歸，是王維山水詩由生命觀照所達到的“天人合一”的最高境界。他的《終南別業》盡寫無心與偶然?！靶械剿F處”，隨意而行，無所確定，走到流水盡頭，索性坐下，一切隨機?！白丛破饡r”，那自然閑適的“云”，正與詩人恬淡的心態內外相合。偶然值林叟，即談笑一番，不定還期，更是隨緣自適。這首王維的晚年之作，標志了詩人達到的一種生命境界：寄身山林，遠離塵世，不拘形跡，隨緣而安，精神進入到自由無礙之境。這種精神的超越帶來了審美的自由與愉悅，同樣進入了“天人合一”的至高境界。

四 結語

由于受到“天人合一”思想的巨大影響，中國古典山水詩主體與客體形成了互感交融的關系，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似?！保ㄐ翖壖病顿R新郎》），自然不再是對立的存在，而是完全人格化和情趣化了。在主客相融的藝術審美下，人的內心體驗融化于外物之中，人與外物“一氣流通”，融合為一。這種“天人合一”的特質決定了中國古典山水詩的審美價值和豐美詩意，也是古典山水詩的至高境界。

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作者簡介：郭文麗，女，1962—，北京人，碩士，副教授，研究方向：古典詩詞、傳統文化，工作單位：中國人民公安大學人文社科教研部。