司馬遷美學(xué)觀的表現(xiàn)及成因

摘要 ：“舒憤懣”是司馬遷美學(xué)觀的核心和實(shí)質(zhì)，在《史記》中表現(xiàn)為對(duì)崇高理想的追求、個(gè)體與社會(huì)矛盾的激烈沖突和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。司馬遷美學(xué)觀是在一定歷史條件下和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，繼承了前人的合理因素而有所突破，在中國(guó)美學(xué)史上占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀 憤懣 理想 沖突 批判精神

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

司馬遷作為“刑余之人”，憑借超人的意志，堅(jiān)強(qiáng)的信念，忍辱含屈，戰(zhàn)勝自我，創(chuàng)作了“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的鴻篇巨制《史記》。這是一部前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，堪與古希臘《荷馬史詩(shī)》相媲美的史詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)史上具有不可替代的作用。《史記》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳記文學(xué)的先河。這一偉大奇跡的出現(xiàn)和他的美學(xué)觀息息相關(guān)、緊密相連。

從先秦至漢初，中國(guó)的儒家美學(xué)提倡“中和為美”，中和本對(duì)音樂(lè)而言，是樂(lè)音的協(xié)調(diào)和諧以及音調(diào)節(jié)奏的輕重適度、急緩適中。后先秦儒家將其當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)造原則和審美理想，要求人們?cè)谕ㄟ^(guò)藝術(shù)表現(xiàn)自己的情感時(shí)，做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，在欣賞作品時(shí)，內(nèi)心趨向?qū)庫(kù)o平和。一時(shí)“中和美”成為時(shí)代的風(fēng)尚，成為人們表現(xiàn)大意和為人處事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。而屈原是最先提出與“中和”相對(duì)的“非中和”審美觀，繼之屈原的就是司馬遷。他認(rèn)為不平則鳴，鳴中含怨，“怨”是“非中和”美學(xué)思想的核心，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”怨憤中蘊(yùn)藏著是非觀、正義感、榮辱觀，顯示著自己的良知與社會(huì)責(zé)任。因此，他倡導(dǎo)嶄新的創(chuàng)作理念，將“憤”和“抒情”凝聚到自己的作品中，并將其提高到一個(gè)更高的審美層次。

司馬遷美學(xué)觀中最核心的成分是“感憤說(shuō)”。“感憤說(shuō)”認(rèn)為，古代的圣賢和志士仁人在建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過(guò)程中，遭到了各種難以忍受的打擊和迫害，致使美好的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，正義的行為遭到遏制，小人受寵，君子被棄，社會(huì)失去了公平與公正，于是他們通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的悲憤，闡明人生的主張，呼喚良知的回歸，寄希望于未來(lái)。《太史公自序》中說(shuō)：“夫詩(shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘 里，演《周易》；仲尼厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷認(rèn)為，歷史上一切優(yōu)秀的文學(xué)作品都是圣賢和志士仁人心有塊壘，郁積于心，因而發(fā)憤以抒其心志的產(chǎn)物。他大膽地將“非中和”標(biāo)準(zhǔn)引入藝術(shù)審美領(lǐng)域，給傳統(tǒng)的美學(xué)注入新鮮的血液，豐富了美學(xué)的內(nèi)涵，顯示了漢代美學(xué)特有的生氣和活力。

二

一部浩瀚的《史記》，生動(dòng)地再現(xiàn)了司馬遷“舒憤懣”的“非中和”美學(xué)觀。

首先，追求崇高美是司馬遷美學(xué)觀的核心。它是作者極力追求的一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，形象博大、雄偉、壯觀；具有攝人心魄的感染力量；常常在巨大激烈的沖突中得到表現(xiàn)。“雄”“奇”是崇高美的主要特征。作者通過(guò)波瀾壯闊的社會(huì)生活加以再現(xiàn)，通過(guò)志士仁人追求理想人格加以表現(xiàn)。《史記》“上記軒轅，下至于茲”，不管是政治、經(jīng)濟(jì)，還是軍事、文化，包羅萬(wàn)象，縱橫捭闔，一一道來(lái)，真可謂縱橫古今，褒貶百代，總覽宇宙，氣吞山河。無(wú)論是描寫(xiě)的社會(huì)生活還是表現(xiàn)的社會(huì)理想，抑或是采用的敘述方式都可以說(shuō)是恢弘闊大、無(wú)以倫比的。通過(guò)對(duì)古代圣賢及英雄人物創(chuàng)造世界、改造社會(huì)壯舉的描繪，再現(xiàn)了人的偉大與神奇，用一幅幅鮮活的畫(huà)面展示了人的偉力與美。面對(duì)自然，展現(xiàn)的是一種壯美，面對(duì)生活，彰顯的是一種精神。作者筆下的人物，來(lái)自不同階層，上自帝王將相，下至市井細(xì)民，諸子百家、三教九流，應(yīng)有盡有。向往美好的生活，追求社會(huì)的進(jìn)步，身上蘊(yùn)藏著真善美的力量，他們或?yàn)樯畹目部蓝黄剑换驗(yàn)槊癖姷牟恍叶纯啵换驗(yàn)樯鐣?huì)的受阻而焦慮。在《史記》列傳中，作者描寫(xiě)了一大批胸懷天下，敢作敢為，不畏權(quán)勢(shì)，為民請(qǐng)命的“倜儻非常之人”，有的雖處弱勢(shì)，卻義薄云天，不屈強(qiáng)權(quán)，勇于抗?fàn)帲纭洞炭土袀鳌分械拇炭停挥械拿\(yùn)坎坷，荊棘叢生，卻矢志不移，一往無(wú)前，乃成大業(yè)，如《伍子胥列傳》中的伍子胥；有的位高權(quán)重，一人之下萬(wàn)人之上，卻能平易近人，禮賢下士，沒(méi)有盛氣凌人之舉，如《四公子列傳》中的四公子；凡此種種，不一而足。無(wú)論是為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)志士，還是搏擊風(fēng)浪的時(shí)代弄潮兒，或者是俠肝義膽為民舍生取義的人，他們身上都有一種大義凜然的浩然正氣和百折不撓的頑強(qiáng)意志，敢為正義吶喊，敢為理想拼搏，愿為事業(yè)而奮斗，這正是司馬遷崇高美學(xué)思想的精神內(nèi)涵。

其次，追求嶄新的悲劇觀，這是他美學(xué)觀的一個(gè)重要內(nèi)容，通過(guò)個(gè)體與社會(huì)矛盾的激烈沖突加以展現(xiàn)。古希臘的悲劇主要表現(xiàn)人在命運(yùn)面前的無(wú)可奈何、人的脆弱、人的渺小、人的無(wú)助。而司馬遷卻追求一種帶有濃烈悲劇色彩的壯美。以熱烈緊張的歷史事件和可歌可泣的動(dòng)人場(chǎng)面加以渲染。縱觀《史記》，就是一部記錄征服自然、改天換地的英雄人物之畫(huà)廊，也是一部感天地、泣鬼神、催人淚下的悲劇人物之畫(huà)廊。魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”這在一定程度上體現(xiàn)了“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。司馬遷客觀地再現(xiàn)了悲劇人物毀滅的過(guò)程，用一個(gè)個(gè)鮮活的故事教育人，用一幅幅悲慘的畫(huà)面震撼人，真實(shí)挖掘悲劇人物的內(nèi)在價(jià)值，把他們內(nèi)心世界的美展現(xiàn)出來(lái)。有的為了正義的事業(yè)、國(guó)家的利益、民眾的幸福，舍小家顧大家，奮斗不息，建立功勛，卻被人所害或者被迫自殺了卻一生。商鞅實(shí)行變法，廢除井田制，鼓勵(lì)百姓開(kāi)墾荒地、推行縣制，進(jìn)行改革，一下使弱秦變強(qiáng)，國(guó)家強(qiáng)盛，百姓富足，成為春秋五霸之一，可由于得罪權(quán)貴，卻被五馬分尸悲慘地死去；李廣頂風(fēng)沙，守邊關(guān)，以國(guó)為家，不求名，不貪財(cái)，作戰(zhàn)英勇，屢建奇功，卻受人誤解，遭到漢武帝百般猜忌，寵臣的極力排擠打擊，不得不含憤自殺。韓非、吳起、屈原、韓信、伍子胥等這些人都屬于這一類(lèi)型的悲劇人物，有的是因?yàn)樽约盒愿竦娜毕荻劤闪吮瘎　峭醴虿钤欢刃劬釚|南，稱(chēng)霸一方，勢(shì)不可擋，但由于驕傲自大，一意孤行，與敵國(guó)結(jié)盟，攻擊無(wú)辜國(guó)家，殺害忠臣，以致自己自殺身亡，誤國(guó)害己。齊桓公、陳涉等都屬于這種類(lèi)型。

在《史記》中，悲劇人物常常蘊(yùn)藏著一種舍生取義的大無(wú)畏犧牲精神，在善與惡、美與丑、正義與強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)中得以充分的體現(xiàn)，具有震撼人心的力量。但司馬遷對(duì)于犧牲有自己獨(dú)到的看法，他認(rèn)為死有各種各樣，不能一概而論，逞一時(shí)匹夫之勇，為個(gè)人私利而死，即輕于鴻毛，就不能引起悲壯的美感；而那些為了正義和崇高的理想、為國(guó)家、為民族、為社會(huì)所獻(xiàn)身，是理智的、偉大的、崇高的，可比泰山重，才具有悲壯的美感。悲壯不一定和死相連，關(guān)鍵在于為誰(shuí)而死，是否死得其所。盲目的輕生是不可取的，其實(shí)司馬遷何嘗不是這樣，在李陵事件中，由于他說(shuō)真話，冒犯龍顏，遭受腐刑，蒙受奇恥大辱，但他矢志不移，用血和淚鑄就了他人生的輝煌，自己的一生正是對(duì)生死觀最好的注釋。

最后，司馬遷的美學(xué)觀還表現(xiàn)在以諷刺為武器，揭露黑暗與不平的批判精神。面對(duì)社會(huì)的不公，人間的不平，權(quán)貴的跋扈，百姓的疾苦，司馬遷憑借作家的良知與社會(huì)責(zé)任，憤世嫉俗，以犀利的筆墨直刺現(xiàn)實(shí)生活中那些滿口仁義道德，實(shí)則滿肚子男盜女娼的虛偽道德，慨嘆天下志士仁人遭到不公平的待遇和迫害，為他們鳴冤叫屈。揭露丑惡，諷刺黑暗，通過(guò)否定丑的無(wú)價(jià)值的東西，達(dá)到對(duì)美的肯定。蒙恬為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)南征北戰(zhàn)，立下了赫赫戰(zhàn)功，卻遭奸佞小人趙高陷害，含恨吞藥自殺；屈原一片赤膽心，滿腔愛(ài)國(guó)情，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，不改節(jié)從俗，懷石沉汨羅江而死；伯夷、叔齊一生崇仁尚德，品行高潔而終至餓死；盜跖殺害無(wú)辜，橫行天下，不知其數(shù)，竟然壽終正寢。司馬遷情不自禁地對(duì)蒼天發(fā)出了尖銳的質(zhì)問(wèn)：“余甚惑焉，倘所謂天道，是耶？非耶？”即使是對(duì)《史記》頗有微詞的班固也不得不承認(rèn)“其文直，其事核，不虛美，不隱惡。”是真性情文字。

三

司馬遷“感憤說(shuō)”美學(xué)觀的形成決不是偶然的。它是在一定歷史條件下和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

從思想根源上講，他以儒家思想為核心，堅(jiān)持以人為本，追求人格獨(dú)立，崇尚“修身齊家治國(guó)平天下”的理念，樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，強(qiáng)化個(gè)體的責(zé)任感與使命感。西漢時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，使儒家思想成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，建功立業(yè)成為社會(huì)的時(shí)尚，年輕人以博取功名而引以自豪。司馬遷“年十歲則誦古文”，先后師從儒學(xué)大師董仲舒和孔安國(guó)，學(xué)習(xí)《公羊春秋》、《尚書(shū)》，深諳古文經(jīng)學(xué)，推崇儒學(xué)，尊孔子為“至圣”。形成了以儒家為主體的思想體系，高度肯定個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性，把個(gè)體對(duì)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任放在極其崇高的地位。為大我可以舍小我，責(zé)任重于泰山，使命高于一切，這正是“感憤說(shuō)”美學(xué)觀形成的思想基礎(chǔ)。

從社會(huì)根源上看，司馬遷美學(xué)觀的形成離不開(kāi)當(dāng)時(shí)積極進(jìn)取的社會(huì)氛圍。漢初的統(tǒng)治者以史為鑒，吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行了“休養(yǎng)生息”的政策，社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮景象。到漢武帝時(shí)，國(guó)力已經(jīng)強(qiáng)大，中央權(quán)力進(jìn)一步加強(qiáng)，一個(gè)強(qiáng)大的大漢帝國(guó)正在形成。當(dāng)時(shí)“海內(nèi)艾安，府庫(kù)充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕”，生活在這個(gè)時(shí)代的人都想建功立業(yè)，立身?yè)P(yáng)名。“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉？”這正代表了當(dāng)時(shí)人的一種人生信仰，追求成功已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，這種積極進(jìn)取的時(shí)代潮流已成為一種強(qiáng)大的力量，時(shí)時(shí)撞擊著他的心靈，震撼著他的內(nèi)心世界，激起他的創(chuàng)作欲望，使他要完成一部“究天人之際、通古今之變、成一家之言”的史書(shū)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

司馬遷的生死觀對(duì)撰寫(xiě)《史記》也起了決定性的作用。他認(rèn)為，每個(gè)人都有一死，但死的要有價(jià)值，死得其所。死有重于泰山，有輕于鴻毛，如果沒(méi)有成功，沒(méi)有建樹(shù)，昏昏噩噩，虛度一生，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”基于這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)他在撰寫(xiě)《太史公書(shū)》的過(guò)程中，雖“遭李陵之禍，幽于縲紲”，面臨著“死”與“腐刑”的抉擇，他沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)士人的處世原則，“恥辱者勇之決也”。而是選擇了“腐刑”，選擇了與命運(yùn)抗?fàn)帲x擇了奮斗與事業(yè)，選擇了使命與責(zé)任。寧可忍受社會(huì)的歧視，精神與肉體的摧殘以及世人的白眼與嘲笑，也要以無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的毅力，發(fā)憤著書(shū)，為我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

最后，以父親的遺囑為動(dòng)力，牢記使命和責(zé)任，遍游名山大川，吸納山川靈氣，積累人生經(jīng)驗(yàn)，搜奇訪古，開(kāi)闊胸襟，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，這對(duì)司馬遷的美學(xué)觀形成也起了一定的促進(jìn)作用。司馬遷的父親臨終曾囑咐司馬遷“余死，汝必為太史，為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣”。這不是一般的囑托，而是在極其悲痛莊嚴(yán)的氣氛中承接的一項(xiàng)巨大的歷史使命，一項(xiàng)關(guān)于宇宙人生的時(shí)代囑托，一份光榮而艱巨的任務(wù)。為了完成父親的夙愿，司馬遷忍受精神與肉體的雙重折磨，幾十年如一日，殫精竭慮，發(fā)憤著書(shū)。生活的磨難，使他不再把修史僅僅看做是對(duì)以往歷史的總結(jié)以及對(duì)西漢盛世的贊美，而是將其與自己的身世之嘆聯(lián)系在一起，有怨含諷，磊落而多感慨，豐富了《史記》的內(nèi)涵，既是一部通史，又是作者帶著心靈肉體創(chuàng)傷所做的傾訴。最后終于完成了《史記》。

總而言之，司馬遷“舒憤懣”美學(xué)觀的形成，既有社會(huì)客觀因素——儒家思想的孕育、時(shí)代精神的鼓舞；同時(shí)，也有個(gè)人的主觀因素——父親的囑托、淵博的知識(shí)、頑強(qiáng)的意志以及豐富的閱歷。司馬遷著述立說(shuō)，既是實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，又是捍衛(wèi)崇高的使命。他的美學(xué)觀將“怨”和“憤”吸納進(jìn)來(lái)，既有繼承又有突破，在中國(guó)美學(xué)史上占有重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] （漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，2006年版。

[2] 李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》（第一卷），中國(guó)社科學(xué)出版社，1984年版。

[3] 魯迅：《魯迅全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社，1981年版。

作者簡(jiǎn)介：馮興運(yùn)，男，1965—，陜西蒲城人，本科，講師，研究方向：古代文學(xué)，工作單位：渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院。