淺析《垮掉的一代》的反主流文化特征

摘要：反主流文化運動在20世紀60年代達到了高潮，但是其思想淵源可以追溯到50年代的“垮掉的一派”作家群體。該作家群體的代表人物凱魯亞克的三幕劇作《垮掉的一代》詮釋了50年代的跨派作家對當時美國居于主導地位的主流文化的反叛方式。該劇本所體現的文化反叛精神在60年代的反主流文化運動中得到了繼承和發揚，對當代西方文化的發展產生了深遠的影響。

關鍵詞：反主流文化 《垮掉的一代》 杰克·凱魯亞克 60年代

中圖分類號：I106.3 文獻標識碼：A

杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac，1922—1969）是美國20世紀50年代最具影響力的垮掉派作家之一。1957年的《在路上》問世后，他成為“垮掉的一代”的代言人。他的從未公開發表的劇作《垮掉的一代》寫于1957年，完美體現了“垮掉的一代”作家群體的思想觀念和創作技法。本文將從歷史學和文化學角度著力分析這部劇作所蘊含的反主流文化特征。

一 “垮掉的一代”作家與60年代反主流文化運動的關系

二戰結束后，美國社會的主流文化——即盎格魯·撒克遜白人新教文化，試圖建立一個文化新秩序，用以穩固并維持其在文化領域的統治地位。然而在文化領域卻有一股強大的力量堅決抵制這種僵硬的文化秩序，對現有的文化規則和文化秩序持反叛態度?！翱宓舻囊淮弊骷胰后w就是這一文化反叛力量的代表。20世紀60年代的美國動蕩不安，學生運動、黑人民權運動、反戰運動、婦女解放運動互相交織。在這樣的社會背景下，對政治毫無興趣的嬉皮士們以其獨特的方式反對傳統的文化價值觀，掀起了一場文化領域的反叛運動——嬉皮士運動。嬉皮士運動反叛精神承襲于50年代的“垮掉的一代”作家。美國未來學家阿爾溫·托夫勒在《未來的沖擊》（1970）一書中稱60年代的吸毒者為“酸派人物”，并把它與50年代的“垮派”合稱為嬉皮士運動的兩大策源地。嬉皮士是“垮掉的一代”的延續，他們蓄長發、穿奇裝異服、吸毒、群居、性放縱、聽搖滾樂、沉溺于東方神秘的禪宗和主張非暴力的對抗方式。（黃鸝，2007：112）

二 《垮掉的一代》蘊含的反主流文化特征

1 反主流文化的定義

反主流文化也稱反正統文化。美國歷史學教授西奧多·羅

斯扎克1969年在他的《反主流文化的誕生》一書中，最早使用了“反主流文化”（counterculture）一詞。反主流文化運動主要指20世紀60年代發生在美國社會對主流文化、價值觀的反叛與抗議運動。通常地，反主流文化運動可大致分為：以學生造反為特征的“新左派”政治運動；以“嬉皮士”文化為代表的反主流文化運動。（瞿張婷，2003：78）反主流文化運動的主要特征有崇尚享樂主義，酗酒、吸毒、群居、聽搖滾樂、性解放、穿奇裝異服、蓄長發，推崇東方禪宗思想、質疑主流的清教倫理，追求種族和民族平等，反對物質至上等，它們都對傳統文化采取不妥協主義，反叛并挑戰美國的主流文化。

2 《垮掉的一代》所具有的反主流文化特征

《垮掉的一代》是一部三幕劇，講述了一群“垮掉的一代”普通的一天的生活經歷。第一幕的場景是一個簡易廚房，五個鐵路工人一邊喝酒，一邊聊賽馬、宗教、音樂；第二幕的場景是賽馬場，幾個人討論賽馬投注；第三幕的場景是客廳，一群朋友和一位主教聊天，探討宗教與人生?！犊宓舻囊淮吩噲D展示一種自然的生存狀態。凱魯亞克認為戲劇“不要做情景的事先構想……沒有特別的情節，沒有特別的‘含義’，人們是怎么樣的就怎么樣?！痹搫”緵]有什么明顯的戲劇沖突，劇情也沒有什么主線。從劇情到對話，都是在還原生活的原始狀態：真實、隨性。《垮掉的一代》很好地詮釋了凱魯亞克作品的形式特色：崇尚感性、隨意而書的自發式寫作和多種碎片的拼貼等后現代主義色彩（何蘭，2009：1）。

文學是文化的載體，反映了當時的社會和文化變遷。文學作為一種社會文化觀念的符號載體，在烙上歷史時代印記的同時，也在一定程度上改變著人們的文化態度和行為模式。（滕永琛，2009：3）《垮掉的一代》反映的是50年代以凱魯亞克為代表的“垮派”作家對美國主流文化的反叛態度?！犊宓舻囊淮返姆粗髁魑幕卣髦饕憩F在以下幾個方面：

（1） 崇尚享樂主義

《垮掉的一代》里的人物過著一種有悖于傳統價值觀的生活方式，崇尚及時行樂，典型再現了“垮掉的一代”所津津樂道的生活方式——“只想勉勉強強混日子，追求麻醉、安慰和娛樂”。（文楚安，2002：364）“垮掉的一代”將尋歡作樂、消磨時光看成人生的真諦。例如，戲劇剛開場，五個人清晨就開始喝酒，聊女人、賽馬。巴克十分享受“一天里第一壺酒的清純……根本沒法子再制造你早晨醒來時喝的這第一杯墊底酒的力度?！保?007：2）他們沒有什么工作的概念，廚房仿佛就是他們的工作場所。幾個人推杯換盞，第一幕結束時還意猶未盡，朱爾說道：“太平洋底到底有多少沙子要搬掉，每一回你在全部空間的空曠里倒進百萬加侖的酒，也不會有什么反響。”（2007：49）除了享受美酒以外，劇中人物煙不離手，甚至吸毒。第二幕中米洛、巴克、曼努艾爾一起來到賽馬場，三人喝完了啤酒后開始吸煙，米洛認為“咱們手可不能閑著”（2007：63）。第三幕中以主流文化代言人身份登場的主教也是煙不離口，認為“那也沒什么不好”（2007：119）。除了香煙以外，劇中還提及了吸食毒品，例如歐文說米洛曾在他家里卷起了大麻煙；巴克說一位老漢在那邊的屋子里吸食鴉片；朱爾對維基打包票說想辦法給她弄點海洛因?？傊犊宓舻囊淮防锏娜宋锖芎玫匮堇[了一種有別于傳統的生活方式和生存狀態，他們想弄懂的是如何生存，而不是為何而生存的問題。

（2） 推崇禪宗思想

凱魯亞克對東方文化尤其是佛教的禪宗思想懷有濃厚的興趣，他從神秘的東方文化中吸取了創作的精華，給當時僵化的美國主流文化注入了新的活力，創作出了《達摩流浪者》、《孤獨天使》、《達摩點滴》等諸多充滿佛教色彩的作品?；魻柲匪乖f：“他想要沉迷到佛教中去。就我所知，沒有任何人對佛教的領悟有杰克這么深刻?！保?000：239）劇本中佛禪術語俯拾皆是，例如：施粥、寺院、羯磨、靜修、克利須那、超度、涅 、投胎、不放逸、普茹阿瑪達等。以第三幕為例，一群朋友和主教暢談宗教與人生。當巴克問主教為什么人要分級才能進入天國和如何得到上帝的恩寵的問題時，主教解釋道：“你作為信仰佛教的人知道，或者在書上看到過，菩薩的級牽扯到不放逸……就是說要精神忍耐……精神忍耐那是需要的，此外還要有熱情?！保?007：111）令人頗感意外的是，以主流基督教文化的代言人的身份出場的主教深諳佛理，對禪宗的理解甚至高于另外幾人。此外，第三幕的對話過程中，凱魯亞克對一些細節的描寫體現了其對基督教的質疑和嘲諷。例如：當著主教的面，保羅問歐文主教跟小妞待在一起是否脫衣服；保羅問主教是否了解手淫，早晨走在馬路上看到女孩子的屁股心里是否感到喜悅；他們針對“XX是神圣的嗎？”的連續發問把主教難倒了，氣氛相當尷尬?！犊宓舻囊淮吠昝荔w現了凱魯亞克所代表的邊緣的、非主流的垮派作家對美國主流的基督教文化的嘲諷。

（3）反對物質至上

20世紀50年代的美國社會穩定，經濟繁榮，實現了真正的“豐裕社會”。傳統的新教倫理和清教主義在工業化、城市化和消費主義面前顯得蒼白無力，人們之間的關系變得愈發冷漠。凱魯亞克和其他垮派作家用自己的方式反抗這種缺乏精神實質的“豐裕社會”，以各種不同的“荒謬”行為來追求精神上的自由和人生的價值。《垮掉的一代》中的第一幕人物中，米洛、斯利姆和湯米都是火車制動工，而火車作為以技術手段徹底改造社會的方式就是工業化的標志和象征。但是米洛等三人在整個戲劇中，不是喝酒、吸煙，就是談論賽馬、女人和宗教，根本沒有提及工作的事情，仿佛他們已經忽略了自己火車制動工的本職工作，完全沉浸在自己的小圈子里。凱魯亞克用這樣的獨特描寫說明，隨著科技的進步和工業的發展，人類社會已經被機器和技術所主導。但是，人類不應該喪失自我，要同這種物質至上的世界進行斗爭，背叛這種缺乏精神實質的物質世界。《垮掉的一代》的第二幕發生在賽馬場，幾個朋友討論如何投注贏得豐厚的獎金。令人意外的是，在第二幕的結尾，米洛卻表達了對物質社會的成功標志——金錢的蔑視，“我們連鈔票都不知道怎么用……很可能我拿到鈔票不知道怎么用……不管發生什么事情，要發生的事情就注定要發生的，我們都要樂一樂……因為我知道，上帝支持我?！保?007：94）可見，是否能夠贏得賽馬獎金對這幾個人其實毫無意義，米洛等人追尋的是一種過程，一種體驗，精神理想遠高于物質利益。凱魯亞克筆下的劇中人物試圖超越傳統生活方式，用特立獨行的行為方式與傳統社會范式決裂，懷疑并試圖擺脫物質文明的束縛，用自己的方式找尋自由的精神家園。

（4） 追求種族平等

20世紀50年代，美國社會的主流文化推崇白人至上，白人掌握了絕對的話語權，在社會的政治、經濟和文化領域占據統治地位。有色人種和少數民族屬于弱勢群體，在社會中居于從屬地位，受到白人的歧視和排擠。以凱魯亞克為代表的垮派作家對有色人種和少數民族持同情態度，拒絕種族歧視，認同并接納少數民族文化。例如，《垮掉的一代》第一幕中主人公之一朱爾就是一名黑人，朱爾的妻子維基是白人。朱爾同其他幾名白人火車制動工關系甚篤，一起喝酒、吸煙，談論賽馬、女人、音樂；巴克曾經提及自己因為醉酒，睡在朱爾家里；朱爾甚至在喝酒過程中能夠引用波斯學者、詩人的詩句來贊美酒的香醇。凱魯亞克筆下的朱爾生活在一個沒有貧困、苦難和種族歧視，所有種族的人一起和平相處的理想世界。第三幕中登場的主流基督教文化的代言人主教說自己是捷克斯洛伐克人。20世紀50年代正是東西方兩大陣營冷戰的高潮時刻，捷克斯洛伐克當時是東方陣營里的社會主義國家。凱魯亞克顯然是有意這樣安排，為的是淡化人類的政治沖突，追求不同種族、民族的融合和認同，對抗美國的主流文化和價值觀。

三 結語

反主流文化運動在上世紀60年代達到了高潮，它對權威和傳統的反抗精神、批判態度深深震撼并影響了美國社會和傳統文化。但是，反主流文化的起源卻更早，可以追溯到50年代的“垮掉的一派”作家的思想。盡管“垮掉的一派”是純粹的文學流派，但其作品作為一定歷史階段社會存在和社會意識的集中反映，蘊含著那個時代社會主體的意識形態、思維方式以及價值觀取向。凱魯亞克的劇本《垮掉的一代》成書于上世紀50年代，典型詮釋了垮派作家對美國主流社會文化和權威的態度。劇本所表達的思想在美國上世紀60年代的社會運動和反主流文化運動中得到了繼承和發揚，其影響一直持續到70年代。因此，“垮掉的一派”作家對待主流文化的態度和觀點影響了后世的人們對文化的理解，他們的文學作品對整個西方文化的影響強大而深遠。

注：本文系上海工程技術大學?；痦椖俊?0世紀60年代反正統文化運動對美國文化的影響研究》（編號：2011Q2220）的階段性研究成果。

參考文獻：

[1] 黃鸝：《論美國六十年代嬉皮士運動的意義》，《安徽文學》，2007年第1期。

[2] 瞿張婷：《淺論60年代美國反主流文化運動》，《中共福建省委黨校學報》，2003年第5期。

[3] 何蘭：《“垮掉”背后的希冀——凱魯亞克創作研究》，貴州師范大學碩士學位論文，2009年。

[4] 滕永琛：《試析“黑色幽默”與60年代美國的“荒謬世界”》，山東大學碩士學位論文，2009年。

[5] 文楚安：《“垮掉的一代”及其他》，四川大學出版社，2002年版。

[6] 杰克·凱魯亞克，金紹禹譯：《垮掉的一代》，上海譯文出版社，2007年版。

[7] 巴里·吉福德、勞倫斯·李，華明、韓曦、周曉陽譯：《垮掉的行路者：回憶杰克凱魯亞克》，譯林出版社，2000年版。

作者簡介：張冰天，男，1978—，遼寧沈陽人，碩士，講師，研究方向：美國歷史與文化，工作單位：上海工程技術大學基礎教學學院。