《列女傳》與日本的物語文學作品

摘要：劉向的《列女傳》是一部宣揚婦德的訓誡書。它作為文學作品自9世紀傳入日本后，對日本女性的社會生活產生了巨大影響。本文擬通過日本兩大物語文學作品——《源氏物語》和《源平盛衰記》來剖析《列女傳》對日本文學的影響，以及它的儒家婦德思想是如何借助文學作品的傳播慢慢滲透進日本本土文化，并與之融合，從而詮釋中國儒家婦德思想在日本的根基及其影響。

關鍵詞：《列女傳》 物語文學 《源氏物語》 《源平盛衰記》

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

劉向的《列女傳》是中國最早的一部宣揚儒家婦德倫理的女性傳記，它不僅牢牢禁錮著中國封建社會的女性，而且還遠播東瀛，對日本女性產生了很大影響。而《列女傳》首先是作為一部文學作品被傳入日本，它對日本文學的影響也不可忽視，正是通過像《源氏物語》和《源平盛衰記》之類的日本本土文學作品的模仿和引用，才使《列女傳》逐漸在日本傳播開來，它所頌揚的儒家婦德倫理亦慢慢與日本本土文化相融合。

一 劉向《列女傳》及其傳入日本

《列女傳》成書于漢成帝永始元年（公元前16年），是一部介紹中國古代婦女行為、宣揚婦德的訓誡書。作者是西漢的儒家學者劉向。現存的《列女傳》為八卷本，包括傳記七卷和頌一卷，共記敘了105名婦女的故事。前七卷分別是：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節義傳、辯通傳和孽嬖傳，可以說是以人物故事來訓誡女子的儒家女訓的起源。

那么，《列女傳》是何時傳入日本的呢？據考證，《列女傳》大約是在9世紀，中國的唐代時期傳入日本的。平安時代初期淳和天皇天長八年（831年，中國唐文宗太和五年）完成的第一部大型漢籍類書——《秘府略》中引用了劉向的《別錄》，并提及了《列女傳》。此后，于876—884年期間整理和編撰的《本朝見在書目錄》一書中直接記載了：“列女傳十五卷，劉向撰，曹大家注”。據此可以推斷，在平安時代，《列女傳》已經傳入了日本。

但是，《列女傳》在傳入日本之初并未得到廣泛傳播，主要原因是《列女傳》是一部宣揚男尊女卑封建道德觀的訓誡書，這與當時日本的社會現狀相去甚遠。在日本古代的貴族社會，婦道倫理并沒有受到重視。當然其中的原因是多方面的。最主要是訪妻婚的長期存在。在這種婚姻體制下，女性成為婚姻的主體，婚后丈夫只是短暫的從居者或是到了晚上才和妻子同居，而且所生兒女皆跟隨母親，所以它帶有明顯的母系氏族外婚的色彩，使女性在較長時期內擁有較高的社會地位，因此，儒家女訓中的一些婦道倫理并不適應當時日本的社會現況。雖然《列女傳》中的道德觀在平安時期沒有得到廣泛傳播，但是它作為從唐朝傳入的漢學書籍，還是能夠被當時的貴族子弟所閱讀，其中不乏有一定漢文修養的貴族女性，《源氏物語》的作者紫式部便是其讀者之一。

二 《源氏物語》對《列女傳》的模仿

《源氏物語》是日本的一部古典文學名著，成書于1001年至1008年間，即日本平安時代（公元794—1192）期間。作者紫式部，本姓藤原，出身于充滿書香氣的中等貴族家庭，自幼得以隨父學習漢詩，并熟讀中國古代典籍。不難看出，9世紀末之前就已經傳入日本的《列女傳》對紫式部來說并不陌生，而且就紫式部的漢學修養足以閱讀《列女傳》。關于這一點，我們可以在《源氏物語》中尋找出劉向《列女傳》的蹤跡。

1 “賢婦”論的吸收

《源氏物語》第二回“帚木”中的“雨夜品評”較為完整地記述了紫式部的女性論。這段對女性的評論是從左馬頭開始的。他根據出身等因素對女性的不同性情進行了分類，并言及女性的賢明，他說道：“主婦職務之中，最重要者乃忠實勤勉，為丈夫作賢內助。……男子早出晚歸，日間所見所聞，或國家大事、或私人細節，或善事，或惡事，總想向人談談，然而豈可執途人而語之？他希望有一個親愛的妻子，情投意合，心領神會，共相馨談。”

在這里，他把男性治理國家與女性守護家庭相提并論，認為國家等同于家庭，要治理國家就必須治理好家庭，而這正是中國的傳統思維方式，把女性看作是丈夫的賢內助，不僅善于操持家庭，亦能輔佐丈夫，成就丈夫的事業，即所謂的“賢婦”。

而藤式部丞在經驗談中清晰地描寫了賢婦的形象——談論國家大事、聰慧博學、知書達理。可是，當時日本社會強調的是女性的才藝技能，不會涉及政治，所以這種“賢婦”并非當時日本社會的女性所具有的形象，而《列女傳》中出場的女性們與《源氏物語》中藤式部丞所說的“賢婦”如出一轍，可以推測它可能借鑒于《列女傳》。況且，有關夫婦中女性的價值的評論，在《源氏物語》以前的日本的文學和歷史作品中都不曾出現過，而這些內容多見于中國的文學和歷史作品中，可見紫式部的女性論應來自其對漢學的了解。

2 “貞節”女性形象的塑造

長期以來，日本文學界還把《源氏物語》中的空蟬和末摘花定位于貞順、節義之人，認為這兩個人的形象出自于劉向《列女傳》。

《源氏物語》的第三回是圍繞空蟬與源氏的故事而展開的。日本文學評論界一直以來都是把空蟬認定為貞女。有人甚至認為，空蟬作為貞女，根本沒有與源氏有染。可是在書中，空蟬并沒有一直反抗源氏的糾纏，并背叛了丈夫。但有了這次背叛后，“空蟬回想自身境遇，覺得和源氏公子太不相稱，心中不免慚愧。源氏公子對她如此熱愛，她并不覺得歡喜。她心中只是想著平日所討厭的丈夫伊豫介……不勝恐懼”。那之后，空蟬對于源氏的接近拼命的躲避，并在喪夫后，毅然削發做了尼姑。可以看出，空蟬是一位絕不重蹈覆轍的聰明女性。對于曾經有過一次過失，且始終沒有忘懷源氏的空蟬來說，絕對稱不上是貞女的，但是也不能完全把她與貞節切斷開來，特別是從她在丈夫死后決心出家而不再改嫁這點來看，應該說空蟬的潛意識中一直都在維護著自己的貞節。

紫式部在蓬生卷中對末摘花這個人物進行了更深入的刻畫。這卷講述了末摘花在父母雙亡后，堅持守護著祖宅。因為家道破落，老宅比從前更加荒涼，簡直不成樣子了。但她竭力忍受，所有器物，一草一木也不變賣。恪守父母遺訓，對于“出賣祖居”的建議，斷然拒絕。其堅貞不拔之志，始終如一。

而末摘花與源氏的情緣始終亦映射出末摘花的堅貞如一。因為源氏的偶然造訪，使得末摘花對源氏產生了愛戀，而且深信源氏對她的感情也是如此。對于親戚們的邀請，她都斷然拒絕，堅信源氏一定會來找她，一直固守在自己的老宅，等候著源氏的再次到來，顯現出她的“貞節”形象。就連源氏聽到末摘花在荒草叢中度日的近況，以及她對自己的守候，都埋怨自己的無情：“……今晚若非乘便，還不會來呢。小姐（指末摘花）矢志不變，便可推想她的性情多么堅貞。”

總之，《源氏物語》中帚木卷中關于賢婦的評論，以及空蟬、末摘花的女性形象的塑造可以說是取自《列女傳》中賢明傳、貞順傳和節義傳的內容的。

還有，《源氏物語》是按照女性傳記的形式展開的，每一卷都有女主人公出場，甚至有些卷名直接以女性的名稱來命名。無獨有偶，《列女傳》記錄了105位婦女的故事，而且每個故事皆以故事中的女主人公來命名。這種情形在《源氏物語》之前的日本文學作品中亦不曾出現。傳記文學來源于中國，這可以在中國的史書中得到考證。而劉向的《列女傳》無異于中國最早的女性傳記，后世的很多女性傳記如后妃傳等均以《列女傳》為模本。所以說，產生于平安時代的《源氏物語》的女性傳記形式應是受到了《列女傳》直接或間接的影響。

三 《源平盛衰記》對《列女傳》的引用

《列女傳》流入日本之初，因不適應日本當時的社會狀況，只作為文學讀本被少數人所閱讀，所以出現了《源氏物語》中效仿《列女傳》來設置章節和人物形象。而隨著1192年鐮倉幕府成立，日本進入武家統治時期后，開始注重婦德修養，使《列女傳》得到了進一步傳播。這些表現到文學層面中，如《源平盛衰記》第19卷中的“文覺發心附東歸節女之事”直接引用《列女傳·節義傳》的“京師節女”便是很好的例證。

《列女傳》中的“京師節女”的故事如下：京城長安有個殺身以成仁的女子，其丈夫有個仇人想報仇而沒有門徑，聽說其妻仁孝講義氣，就把其妻之父擄去，想以此來要挾仇人之妻與他配合殺仇人。讓父親死便落得不孝，讓他殺丈夫則是不義，妻只好決定用自己的命來救父親和丈夫，她假意應承仇人說：“明早，在東樓上沐浴后朝東而臥的便是我丈夫了。到時候我給你開門窗等你。”妻回家后，卻告訴丈夫讓他睡另一屋子，自己則在東樓上沐浴后朝東而臥。半夜，仇人果然來了，砍下躺著那人的頭帶走了，天亮了一看，原來是仇人之妻的頭。仇人因為死者的孝義而哀痛和感動，決定不殺她的丈夫了。

我們再來看一下《源平盛衰記》中的“東歸節女”，講的是先前唐朝有一殺身以成仁的女子，被稱為東歸節女，長安大昌里人。丈夫有個仇人想報仇，聽說其妻仁孝講義氣，就把其妻之父擄去，想以此來要挾仇人之妻子。妻只好假意應承仇人說：“你們可以趁我丈夫在樓上睡覺時殺他。我會讓我丈夫臥在東面，而我臥在西面。”……但當晚妻子回家后，讓丈夫臥在西面，自己臥在東面，等候著仇人的到來。最后那女子代替丈夫被砍了腦袋。

可以看出，《源平盛衰記》中的“東歸節女”其實就是直接引用《列女傳》的“京師節女”。只是名字由“京師”變成了“東歸”，還有其中的個別細節有些差異，如《列女傳》中的妻子是沐浴后在東樓上朝東而臥，而《源平盛衰記》中沒有提到沐浴和東樓，只說了東臥。但是這兩則故事的內容是完全一樣的。故事中的女主人公認為讓父親死便落得不孝，讓他殺丈夫則是不義，所以只好決定用自己的命來救父親和丈夫，正如論語曰：“君子殺身以成仁，無求生以害仁。”所謂殺身成仁，義冠天下，說的就是這個意思。

而《源平盛衰記》作為軍記物語文學作品，主要描寫武士間發生的故事，產生于幕府時代。我們知道，武家社會崇尚勇武，注重忠誠，要求武士服從主君，盡忠職守，與之相適應，武家社會對女子的教育強調女德教育，開始對女子進行順從和貞節方面的道德教化。1232年制定的武家法律《貞永式目》中明確指出讓武士之妻做到“侍夫以從”，宣揚妻子要對丈夫做到順從和忠誠。所以，在這種社會狀況下，《源平盛衰記》截取《列女傳》的“京師節女”故事以宣揚婦德教育，其意圖不言而喻。

隨著文學作品對《列女傳》的引用和宣傳，到江戶時代，《列女傳》作為儒家女訓的典范之作受到廣泛關注。日本人或以漢文版《列女傳》為底本進行翻刻，或將其直接翻譯成日文出版發行，拓寬了《列女傳》的傳播范圍。當時的日本人把《列女傳》作為一種外來文化的載體，已經實現了由吸收引進向模仿創新的轉變。在這個過程中，《列女傳》所宣傳的儒家三從四德、貞專柔順的婦道倫理亦逐漸融入日本本土文化中，這些訓誡倫理被大量刊行、反復出版，并被用作女子教育的教材，在規范女性行為、維護封建體制方面發揮了重要作用，對日本女性的生活產生的巨大影響甚至延續至今。

注：本文系教育部人文社會科學重點研究基地重大項目（批準號：10JJD770022）資助。

參考文獻：

[1] 王慧榮：《〈列女傳〉在日本的流布及其影響》，《天津社會科學》，2011年第2期。

[2] 橋本憲三：《高群逸枝全集》（第六卷），理論社，1967年版。

[3] 紫式部：《源氏物語》，小學館，1970年版。

[4] 豐子愷譯本：《源氏物語》（上冊），人民文學出版社，1983年版。

[5] 田中隆昭：《源氏物語的歷史和虛構》，勉誠社，1993年版。

[6] 劉向：《列女傳 高士傳》，遼寧教育出版社，1998年版。

[7] 市古貞次：《源平盛衰記》，三彌井書店，1991年版。

[8] 志賀匡：《日本女子教育史》，琵琶書房，1977年版。

作者簡介：周萍萍，女，1975—，江西萬安人，博士，副教授，研究方向：日本社會文化、日本文學，工作單位：外交學院。