《春琴抄》中男性形象的女性因緣

摘要：谷崎潤(rùn)一郎是日本唯美派的代表作家，其唯美主義的代表作《春琴抄》體現(xiàn)了谷崎文學(xué)的女性崇拜主題。本文通過(guò)對(duì)《春琴抄》的文本解讀，指出作品中佐助的男性形象與谷崎本人所經(jīng)歷的女性關(guān)系有很大關(guān)聯(lián)，揭示了佐助自殘失明這一情節(jié)的設(shè)置是谷崎從痛苦中獲得解脫的最佳方式。

關(guān)鍵詞：谷崎潤(rùn)一郎 唯美主義 男性形象

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

谷崎潤(rùn)一郎是日本文學(xué)史上的著名作家，1886年出生，1965年離世。他經(jīng)歷了日本的明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期，有較長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作生涯。1910年以《刺青》、《麒麟》等作品登上了日本文壇，后成為日本唯美派的重要成員。此后，谷崎潤(rùn)一郎發(fā)表了著名的《少年》（1911）、《饒?zhí)伞罚?914）等作品。谷崎潤(rùn)一郎受英國(guó)作家王爾德的文學(xué)思想影響很深，在生活與創(chuàng)作上均表現(xiàn)出了西方化的傾向。1923年日本關(guān)東地區(qū)發(fā)生了著名的關(guān)東大地震，致使谷崎潤(rùn)一郎到關(guān)西避難，地震后不久他開(kāi)始思考近代與傳統(tǒng)、東方文化與西方文明等一系列問(wèn)題。他的創(chuàng)作也隨之轉(zhuǎn)向古典風(fēng)格。這一時(shí)期的代表作有《食要蟲》（1928）、《春琴抄》（1933）等。1935年谷崎潤(rùn)一郎開(kāi)始了把《源氏物語(yǔ)》翻譯成現(xiàn)代日語(yǔ)的工作，并創(chuàng)作了名著《細(xì)雪》。

《春琴抄》于1933年發(fā)表在《中央公論》，是谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)中最具代表性的作品之一。這部作品的發(fā)表引起了極大的社會(huì)反響。川端康成在評(píng)論文章的開(kāi)篇第一句這樣寫道：“谷崎潤(rùn)一郎氏的《春琴抄》是一篇難以言喻、唯有嘆息的名作。”

《春琴抄》是以述說(shuō)人“我”來(lái)開(kāi)始講述的。“我”拜訪春琴墓時(shí)遇到曾經(jīng)侍奉晚年春琴的老嫗，同時(shí)引出小冊(cè)子《鸚屋春琴抄》。女主人公春琴生于大阪的藥材富商之家，自幼聰穎過(guò)人，姿色秀麗，高雅絕倫，父母視她為掌上明珠。四歲時(shí)學(xué)習(xí)舞蹈，舞姿婀娜多姿。春琴九歲時(shí)因眼疾導(dǎo)致雙目失明。失明后的春琴棄舞練琴，專練古琴三弦，她琴藝精湛，并以名家自居，其性格孤傲。男主人公佐助與春琴是仆人和主人的關(guān)系，春琴失明后成為其領(lǐng)路人。佐助對(duì)春琴是極端愛(ài)慕的，他放棄了祖業(yè)，背地里偷學(xué)三弦，習(xí)慣在練琴時(shí)閉上眼睛，體會(huì)與春琴相同的黑暗。佐助每天陪伴在春琴的左右忠心耿耿地侍奉她。春琴無(wú)論是入浴登廁還是飲食起居，都是由佐助細(xì)心侍奉。盡管如此，佐助還是常常遭到春琴的責(zé)備與打罵。對(duì)于此，佐助非但不記恨甚至認(rèn)為這是對(duì)自己的一種“恩寵”。佐助的目的只有一個(gè)，就是永遠(yuǎn)陪伴在春琴的左右。

本文將以佐助為代表，闡述谷崎潤(rùn)一郎對(duì)日本唯美主義文學(xué)的影響，及對(duì)作品中佐助這一男性形象的原型影響。

二 日本的唯美主義

1 日本的唯美主義

唯美主義是一種文學(xué)思潮，它產(chǎn)生于19世紀(jì)末的西歐。英國(guó)的王爾德是其代表人物。王爾德認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該超脫現(xiàn)實(shí)。約翰遜在《美學(xué)主義》一書中為唯美主義下了這樣一個(gè)定義：“唯美主義有三種含義，首先它是一種人生觀，其次才是一種藝術(shù)觀，最后是指文藝作品的一種特質(zhì)”。

在日本，唯美主義最早是作為反自然主義文學(xué)的一個(gè)流派誕生的，谷崎于1908年步入文壇，當(dāng)時(shí)的日本文壇上自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，自然主義文學(xué)的“機(jī)械、呆板”的表現(xiàn)手法引起了很多作家的反感情緒。文壇上期待著一種新的文學(xué)思想，以扭轉(zhuǎn)文壇衰弱的局勢(shì)。在這種背景下，以永井荷風(fēng)為首，谷崎潤(rùn)一郎、佐藤春夫?yàn)榇淼奈乐髁x流派應(yīng)運(yùn)而生。

日本唯美主義誕生的標(biāo)志是明治四十二年（1909）一月創(chuàng)刊的文藝雜志《昴》。雜志同仁們以森歐外為中心從事詩(shī)歌、小說(shuō)、評(píng)論等的創(chuàng)作。詩(shī)歌在日本唯美主義誕生初期，對(duì)唯美主義文學(xué)理念的推進(jìn)起著重要的作用。木下奎太郎和北原白秋均是成就最高的唯美主義詩(shī)人之一。他們多以都市情調(diào)、異國(guó)情趣為背景，竭力渲染一種唯美至上的享樂(lè)觀或世紀(jì)末的頹廢意識(shí)。谷崎潤(rùn)一郎的小說(shuō)創(chuàng)作豐富了日本唯美主義文學(xué)的唯美傾向，為日本唯美主義文學(xué)帶來(lái)了肉體美的快感體驗(yàn)，打破了之前詩(shī)歌中對(duì)精神美的追求。這一時(shí)期的谷崎潤(rùn)一郎作品中表現(xiàn)出了大量對(duì)女性肉體崇拜的激情。

2 一切美的東西都是強(qiáng)者——谷崎的“唯美主義”

谷崎文學(xué)吸收了西方唯美主義作家們的寫作特點(diǎn)，如大膽放浪的文風(fēng)和病態(tài)、怪異、變態(tài)性欲帶來(lái)的感官刺激的描寫方法，以及以此為樂(lè)的病態(tài)傾向。同時(shí)還學(xué)習(xí)了怪誕、詭異、夸張、虛構(gòu)的創(chuàng)作技巧。

谷崎潤(rùn)一郎的“唯美主義”的獨(dú)特特點(diǎn)就在于對(duì)女性肉體美的極端崇拜。他認(rèn)為女性肉體美就是真正的美。美就是強(qiáng)者，被美女這一強(qiáng)者征服是有著愉悅和極大的幸福的體驗(yàn)。他認(rèn)為女人的肉體美體現(xiàn)在受虐的痛苦和施虐的殘忍之中。在這種變態(tài)的官能享受中，產(chǎn)生了被評(píng)論界廣泛評(píng)判的“惡魔主義”，即忽視傳統(tǒng)道德和倫理觀念的肉體上的“頹廢主義”、“耽美主義”。

但他對(duì)西方唯美主義的吸收只停留在對(duì)它的簡(jiǎn)單模仿，而缺乏深刻的人生意義的思考。《春琴抄》正體現(xiàn)了谷崎潤(rùn)一郎的這種思想。谷崎一生不變的主題是對(duì)美的追尋與憧憬，在《春琴抄》中，美就是迷人的女性肉體，對(duì)女體的頂禮膜拜就是對(duì)美的崇拜。《春琴抄》被看作谷崎的代表作，除了評(píng)論界廣泛認(rèn)同的體現(xiàn)了日本古典情趣外，筆者認(rèn)為更重要的是這部作品表現(xiàn)了谷崎所宣揚(yáng)的關(guān)于美的主題，即通過(guò)一個(gè)浪漫的愛(ài)情故事展現(xiàn)了只有小心翼翼地跪伏在美女這個(gè)美神的代表面前，才能獲得美神的恩寵。美神主宰著人的命運(yùn)，只有對(duì)美貌的春琴卑謙、妥協(xié)、順從，佐助才能接近美和藝術(shù)的真諦；只有變?yōu)榇呵俚呐`時(shí)，佐助才能獲得精神上的幸福感。

三 《春琴抄》中的男性形象佐助的女性因緣

1 谷崎潤(rùn)一郎的個(gè)人經(jīng)歷

（1） 圣母瑪麗亞像

在谷崎潤(rùn)一郎心中，祖父的形象雖然朦朧，但是祖父的慈祥的喊聲“潤(rùn)一、潤(rùn)一”，卻時(shí)常在他的耳邊回響。祖父的進(jìn)取心和勇于創(chuàng)業(yè)的精神給他留下了較深的記憶。祖父有與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的佛教信仰不同的信仰。他信奉當(dāng)時(shí)被稱為異教而遭禁的天主教。小時(shí)的潤(rùn)一郎常常看到祖父膜拜在倉(cāng)庫(kù)里的圣母瑪麗亞像前，那種情景給他留下了深刻的記憶。跪拜在西方女神——美麗的瑪利亞像前，可看成是拜倒在美麗女性的石榴裙下。這一情景在潛意識(shí)中熏陶著谷崎潤(rùn)一郎，是形成谷崎女性崇拜思想的根源之一。

（2） 美女母親

對(duì)童年的谷崎潤(rùn)一郎影響最大的人是他的母親阿關(guān)。他的母親是個(gè)姿色出眾的美人，富有教養(yǎng)，舉止動(dòng)作高雅，性格好強(qiáng)。他自幼對(duì)母親懷有愛(ài)慕和崇敬之情。他一生的作品中所描寫的女性崇拜的形象原型就是他的母親。他的許多作品中都表現(xiàn)出了對(duì)早逝母親的愛(ài)慕與依戀。《少將滋干的母親》、《戀母記》、《夢(mèng)浮橋》、《吉野葛》等作品是他的戀母情結(jié)的體現(xiàn)。

（3） 永恒的女性——松子夫人

1915年，谷崎潤(rùn)一郎與石川千代子結(jié)婚。與谷崎潤(rùn)一郎的性格不同，千代子夫人是個(gè)性格溫馴而內(nèi)向的妻子。隨后谷崎戀上了性格熱情奔放的他的小姨。《癡人之愛(ài)》中的女主人公納奧米可看成是以這位小姨為原型的。他的妻子千代子夫人隨后與谷崎的朋友佐藤春夫相愛(ài)，當(dāng)時(shí)的佐藤春夫是新進(jìn)作家。1930年，谷崎潤(rùn)一郎主動(dòng)提出離婚，高調(diào)地把同他共同生活了十幾年的妻子讓給了佐藤春夫。這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)的文壇及社會(huì)上引發(fā)了很大的轟動(dòng)。他的這一經(jīng)歷在作品中也有體現(xiàn)。小說(shuō)《神與人之間》中，就有頹廢派作家添田把自己的妻子讓給摯穗積的情節(jié)。小說(shuō)《各有所好》中主人公斯波要和美佐子的感情出現(xiàn)了問(wèn)題，雙方各有所愛(ài)。丈夫允許自己的妻子與情人交往，倆人出于種種顧慮的考慮，一直猶豫不決，沒(méi)有離婚。

谷崎在1931年4月，同他的女弟子谷川丁未子有過(guò)極其短暫的結(jié)婚生活。婚后才幾個(gè)月，谷崎就遇到了后來(lái)的松子夫人。當(dāng)時(shí)的松子夫人是根津松太郎的妻子，長(zhǎng)相貌美。谷崎于1934年再次離婚，1935年與松子夫人正式結(jié)為夫妻度過(guò)了安穩(wěn)的后半生。與松子夫人的相遇和他們的美滿婚姻促成了谷崎創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的作品，如《武州公秘話》（1931）、《盲人物語(yǔ)》（1931）、《春琴抄》（1933）、《細(xì)雪》（1947）等著名作品。與谷崎結(jié)婚后，松子夫人曾一度懷孕，但在這件事上，谷崎表現(xiàn)出了為了自己的藝術(shù)的“自私”的一面。他勸松子夫人打胎，他害怕自己心中“高貴的女性”形象被破壞，害怕看到美麗的松子夫人變成整天只是不停地?fù)Q尿布、喂奶的平庸婦人。最終，松子夫人為了谷崎的文學(xué)事業(yè)，忍痛放棄了生育孩子。他們以家庭生活上的代價(jià)，換來(lái)了谷崎文學(xué)上具有日本古典美的“永恒的女性”形象的優(yōu)秀的作品，使谷崎成為日本文學(xué)史上非常重要的具有日本特色的唯美主義大家。

從以上分析中，我們可知從圣母瑪麗亞像到谷崎的生母到松子夫人，這些女性形象及女性是形成并影響谷崎個(gè)人性格及他的文學(xué)中女性形象的重要因素。同時(shí)也常常是谷崎文學(xué)中被男性所崇拜的女性的原型。

2 谷崎潤(rùn)一郎與佐助形象的對(duì)比

現(xiàn)實(shí)生活中的谷崎潤(rùn)一郎有如下經(jīng)歷，即：求學(xué)過(guò)程艱辛、將妻子讓給佐藤春夫、母親的美貌。與谷崎潤(rùn)一郎對(duì)比來(lái)看佐助的成長(zhǎng)過(guò)程，有如下特點(diǎn)，即：求學(xué)過(guò)程艱辛、雙目失明、春琴的美貌。通過(guò)作者與作品中人物的比較可以發(fā)現(xiàn)，谷崎潤(rùn)一郎本人有與佐助相似的經(jīng)歷，因此我們可以設(shè)定女性對(duì)他們都有很大的影響。谷崎對(duì)美麗女性的崇拜體現(xiàn)到作品中，即是佐助面對(duì)給予他百般虐待的春琴的病態(tài)式的極端崇拜。

對(duì)于佐助自己刺傷眼睛致使雙目失明這一事件，正是他對(duì)春琴美貌的極端崇拜的體現(xiàn)。佐助在壁櫥中刻苦練琴時(shí)，常常閉眼，為的是在黑暗中體會(huì)到春琴的感知世界。可以說(shuō)是這種幸福感的體驗(yàn)誘發(fā)了他的失明愿望。因春琴的容貌會(huì)隨著歲月的變化而衰老，因此害怕失去美的擔(dān)心是佐助內(nèi)心的恐懼。這同谷崎本人的內(nèi)心經(jīng)歷相近，即谷崎害怕松子夫人因生子而失去美貌。從這個(gè)角度來(lái)看，可以說(shuō)佐助刺傷眼睛這一情節(jié)的設(shè)置是谷崎本人為人物設(shè)定的最好結(jié)局。

春琴臉部燙傷的事件從客觀上解除了佐助的恐懼。如果佐助失明的話，那么對(duì)佐助來(lái)說(shuō)，春琴的臉留在他心中的永遠(yuǎn)是最初的那張完美的臉。佐助的自我失明行為把春琴的美做了永久化的定格，他在內(nèi)心中永久地保留了春琴的美的形象。這一行為表現(xiàn)了佐助這一男性形象在“美”的面前甘愿忍受一切痛苦和屈辱，充分表現(xiàn)了谷崎的“女性崇拜”思想。對(duì)于女性肉體的近乎宗教犧牲式的跪拜是谷崎文學(xué)的一大特點(diǎn)。春琴的相貌和才華，正是得到了佐助這樣心甘情愿奉獻(xiàn)自己的男性，才作為具有絕對(duì)價(jià)值的美而存在。

文學(xué)作品通常是現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，作品中人物形象的塑造往往會(huì)體現(xiàn)出作家本人的經(jīng)歷。我們可以從《春琴抄》中看到谷崎的“讓妻”事件的影子及他與佐藤春夫的關(guān)系。作家設(shè)置佐助失明的結(jié)局，同時(shí)可理解成含有谷崎潤(rùn)一郎希望從現(xiàn)實(shí)生活的痛苦中解脫出來(lái)的意識(shí)。

現(xiàn)實(shí)生活中婚戀的驟變讓谷崎潤(rùn)一郎倍感痛苦，而石川千代子與佐藤春夫情投意合，谷崎潤(rùn)一郎的退出成全了石川千代子與佐藤春夫。谷崎潤(rùn)一郎的退出行為同時(shí)也讓他自己的精神痛苦消失了。作品中，佐助在春琴失明后的痛苦狀態(tài)與佐助失明后的狀態(tài)就構(gòu)成了對(duì)比的關(guān)系，即佐助通過(guò)自己失明這個(gè)事實(shí)獲得了痛苦的解決。這一點(diǎn)在作品中，我們可以通過(guò)人物之口來(lái)洞察。失明后的佐助對(duì)春琴說(shuō)：“‘實(shí)在是無(wú)所謂不幸，反而是無(wú)上幸福的’”。

四 結(jié)語(yǔ)

從以上論述我們可以看到，《春琴抄》中的男性形象佐助的人物產(chǎn)生與谷崎潤(rùn)一郎本人的經(jīng)歷及內(nèi)心精神世界有無(wú)法割裂的牽連。佐助這一人物形象的產(chǎn)生及刻畫充分表現(xiàn)了谷崎潤(rùn)一郎的唯美主義藝術(shù)觀點(diǎn)，同時(shí)也是作家個(gè)人經(jīng)歷的內(nèi)心獨(dú)白。佐助對(duì)春琴的崇拜是谷崎潤(rùn)一郎對(duì)女性崇拜的完美體現(xiàn)。《春琴抄》是“谷崎的唯美主義”美學(xué)思想的經(jīng)典作品，體現(xiàn)了女性崇拜思想，是一部反映日本唯美主義美意識(shí)的杰作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 川端康成：《谷崎潤(rùn)一郎氏的〈春琴抄〉》，《群像（谷崎潤(rùn)一郎）》，小學(xué)館，1991年版。

[2] 約翰遜，蔡園湟譯：《美學(xué)主義》，臺(tái)灣黎明文化事業(yè)股份有限公司，1977年版。

[3] 谷崎潤(rùn)一郎，張進(jìn)等譯：《春琴傳》，湖南人民出版社，1984年版。

[4] 葉渭渠：《谷崎潤(rùn)一郎傳》，新世界出版社，2005年版。

作者簡(jiǎn)介：吳菲，女，1978—，黑龍江人，碩士，講師，研究方向：日本文學(xué)，工作單位：上海商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。