當代西方悲劇文化的沉淪

摘要：西方悲劇是世界文學寶庫中一塊絢爛的瑰寶，發展至今已有2500多年的歷史。20世紀前悲劇作品中的悲劇性人物大都展現出與命運積極抗爭的精神和對悲劇困境的積極超越，而當代的悲劇性人物則在權力理論下接受了自我毀滅的結局并陷于消極沉湎的狀態，從而使當代悲劇文化在異化的氛圍中沉淪。

關鍵詞：悲劇文化 權力理論 異化 沉淪

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

西方悲劇從古希臘發展至今已有2500多年的歷史，是世界文學寶庫中一塊絢爛的瑰寶。作為一個恒久的文學母題，它是以劇中主人公與現實之間不可調和的矛盾沖突為描寫的基點，通過對悲劇性人物的人生命運、性格、社會因素等種種悲劇性的揭示以及其悲慘的結局來體現出對人類生存困境的關注，因此，悲劇在效果上都是獲得毀滅的表現。但是，當面對種種矛盾沖突時，先前的悲劇性人物大都展現出與命運積極抗爭的精神和對悲劇困境的積極超越。

例如，在古希臘神話中，悲劇就已呈現出滿目輝煌的狀態。悲劇中的主人公都不可避免地遭受挫折，受盡磨難。可是，這些反映悲劇性人物的戲劇雖然被稱為悲劇，卻主要不是寫悲，而著重于表現出崇高壯烈的英雄主義思想，悲劇的沖突也主要是人的自由意志與客觀規律之間的沖突。在這樣的背景下，悲劇性人物都是“非常人”，是英雄。在面臨來自自然和人類自身的兩大障礙時，他們不為個人利益掛懷，只關心什么事是必須做的，并付出勇氣去抗爭。在這些偉大的受苦者身上，正是這種精神使他們成為高貴的典型，因為人們能夠透過這種積極抗爭的精神看到與命運抗爭的希望，從而得到情緒上的消解。接下來，在以復興希臘羅馬古典文化的名義下發起的弘揚資產階級思想和文化的文藝復興運動中，悲劇在馬婁、莎士比亞等人的筆下更加輝煌。這時期的悲劇性人物不再是古希臘悲劇式的英雄，而都是些常人，同時兼具長處和短處、強大和懦弱，并且在內心有著豐富的情感和思想。這時期的悲劇性人物仍是正義仁慈、高貴的典型，并懷有熱情的人文主義理想。盡管是精神上的負重者，但由于身兼重任，他們已深刻地意識到，要清除政治的陰謀和腐敗，激起其積極進取精神是社會和時代的要求。因此，法國古典主義悲劇創始人高乃依也在他的理論中強調：悲劇英雄的性格在于公民的義務戰勝個人情感。后來，從18世紀至19世紀中期，資本主義制度最終戰勝了封建制度并在世界范圍內確立了統治地位，此時，人們不僅增強了對物質世界的控制，還使新的要求不斷產生，也包括了對物質環境、信仰、情感以及行動機會的種種積極追求。通過自己的斗爭經歷，這些悲劇人物不僅批判了資本主義沒落腐敗的社會現實，而更重要的是他們已經意識到：平民大眾不僅是為替某些人服務而生活，他們也有追求幸福的權利，進而提出了更多積極自由的要求。因此，從20世紀前的悲劇中我們可以看出，無論是崇高的英雄還是無名的小人物，他們雖然都在對理想的積極追求中幻滅，但他們都是高貴的典型。這些悲劇文化都體現出“將人生中有價值的東西毀滅給人看”這一特性，都激起了觀眾悲憤及崇敬的情緒，從而達到提高思想情操的目的。

20世紀的當代文學是建立在對19世紀文學的哲學基礎和創作原則方面重新審視的基礎上的。這時期，叔本華和尼采的非理性意志論，柏格森的直覺說和胡薩爾的現象學，弗洛伊德的精神分析學和榮格的無意識論，弗雷澤的意識進化說和海德格爾的存在主義等都構成了現代主義的共同哲學和思想基礎。此外，隨著當代資本主義的進一步發展，人們的道德觀念和文化價值觀念也隨之發生了變化，在物質利益觀念不斷加強以及對權力追求欲望不斷膨脹的前提下，人們往往會迷失自我，喪失精神、心理以及人格方面的自由。因此，荒誕與虛無成為了一種普泛化的情緒，甚至是現代哲學也被“懷疑論”的氛圍所環繞。這時期的文學雖然呈現出多元化的發展態勢，但在探索人類的生存與發展的途徑的同時，卻揭示出了資本主義社會中人的異化和孤獨現象。例如，屬于20世紀資本主義文化一部分的現代主義文學就提倡從人的心理感受出發，通過異化的社會關系、變形的人物、荒誕的故事來表現現實生活中人類的感受，因而具有強烈的懷疑精神和反文化屬性。因此，當代文學作品著重于表現生活對人的壓抑和扭曲，“荒謬”和“痛苦”是主人公的主要心理感受，繼而成為當代悲劇文學的主基調。這些異化的悲劇性小人物在不幸與毀滅、孤獨與失望中，沒有以嚴肅的態度來對待人生，更缺乏與命運抗爭的尊嚴和信心，從而使當代悲劇文化與先前的具有高昂的反抗精神的悲劇截然不同，在悲劇性人物接受自我毀滅的結局并陷于消極沉湎的異化氛圍中沉淪，尤其是在權力理論下沉淪。

20世紀是科學技術及社會生產力空前發展的時代，人們取得巨大的科學成就，創造出了非凡的物質財富，但這些并沒有改變資本主義社會的基本道德觀，也沒有給資本主義社會帶來普遍的安樂和幸福，相反，戰爭、失業、貧困、核危機和道德淪喪等種種危害與恐懼或隱或顯地威脅著人們。因此，在20世紀中，各種社會矛盾和危機更加尖銳和明顯。面對這樣的社會現實，“人們陷入極度的震驚與不可自拔的危機意識之中，覺得自己不可避免地甚至是身不由己地受到種種異己力量的支配”。其中，隱藏在這些危機及尖銳的社會矛盾背后的異己力量之一是人類對權力的追逐欲。權力，就其本質而言，是一種主體以威脅或懲罰的方式強制影響和制約自己或其他主體的價值和資源的能力。著名哲學家羅素甚至認為：“對權力的嗜好是人類動機中最強烈的一種；然而，在現實社會中，權力卻被分配得很不均勻，就由此產生出了競爭、妥協、管理的需要以及反抗的沖動和動亂的爆發。”那么，在這種權力欲彌漫于整個社會的背景下，20世紀就出現了多部反映社會權力對人性造成扭曲以及個人在與權力的抗爭中注定是失敗者這一主題的悲劇作品。在這些作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的，而悲劇性人物也大多是生活在異化世界里的小人物，他們對欲望的追求與社會現實的沖突是其悲劇產生的根本原因。當在懷有并追求各種欲望的時候，這些小人物總是想方設法去提高其追求目標的能力。然而，社會狀態及外部環境卻未必能與之達成和諧，悲劇性人物在與社會不和諧的狀態下就呈現出種種異化的現象。

當代負有盛名的英國小說家格雷厄姆·格林于1948年發表了使他贏得國際聲譽的作品《問題的核心》。這部作品雖然一向被認為是一部宗教題材的小說，但它卻反應出了人性在現代社會凝視權力下的異化與扭曲。它敘述了二次世界大戰時一個英屬西非殖民地的警察署副專員斯科比由警察淪為罪人，由觀察者淪為被觀察者的悲劇故事。在這部小說中，有一個引人深思的問題，主人公斯科比本身是警察，代表著權力機關行使監督權力，他凝視的目光維護了英屬塞拉利昂殖民地的正常秩序。然而，這個凝視者，作為個人，卻又時刻置身于“一種集體的、匿名的凝視中”。斯科比的身上雖然時時顯現出人性道德的火花，但是，在現代權力制度下，最終的悲觀與失望使他在他人的注視中沉淪和異化。此外，20世紀美國著名的反文化運動作家J·D·塞林格也創作了一批作品，塑造了許多早熟、出眾，但不合適宜的兒童和青年反叛者的形象。其中，《麥田里的守望者》、《法蘭妮與卓依》及《逮香蕉魚的最佳日子》等小說都備受關注。在這些悲劇作品中，塞林格以其犀利的洞察力和獨特的視角，深刻地剖析了主人公復雜的內心世界。從表面上看，他們受到社會環境的影響，變成與現實社會格格不入、頹廢、沒落的一代，但觀察其精神實質，這些主人公都表現出純真、敏感、善良的一面。因此，“在深入地剖析這些聰明、純真的兒童及青年成為社會反叛人物的過程后，人們不難看出，塞林格筆下的這些‘神經質’、‘異化’的人物其實是現代社會權力體制下的瘋狂反抗者，他們的個人經歷都體現了主流社會道德規范與異化者之間的權力斗爭。”20世紀的悲劇是在現代權力的地位被提升的背景下展開的。這時期的工業雖已發展到相當的程度，大機器和現代工業相結合只是逼迫人們以同一的方式發展，普通人更像是一架大機器上的零件，被視為是一種受法律約束的沒有感情的東西。在權力理論下的悲劇文化向人們展示出的是一個沒有希望的世界，很難看到權力被馴服并不再為這個或那個狂熱的暴君或集團服務的可能性。悲劇失去了使人們得到情緒上消解的功能，悲劇文化不僅沒有從工業及科學發展所帶來的實惠中解脫，反而在對權力斗爭這一擔憂中沉淪了。

以上所說的是對權力領導和服從的人，在眾多的悲劇作品中還存在著對權力持第三種態度的人，那就是在黑暗中給人們帶來一線希望的超脫者，他們無疑是人性異化大流中的清醒者，體現出人性的復蘇和尊嚴的回歸。例如，《逮香蕉魚的最佳日子》中的西摩，《麥田里的守望者》中的霍爾頓，《犀牛》中的貝蘭吉，《海上鋼琴師》中的丹尼·布德曼等。在這些悲劇性人物的身上，絲毫沒有那種能引起領導欲望的專橫，相反，他們那看似異化的瘋狂卻反映出難得的童真和純凈的品性。他們雖然對權力一再地提出質疑和反抗，但在強大的社會權利面前，他們那弱小的勢力注定其反抗是失敗的，可是當不得已還要在社會中繼續生活的時候，消極躲避是他們最顯著的特點。例如，《海上鋼琴師》的主人公1900在無師自通的情況下，僅憑聽到的鋼琴演奏音樂后居然開始彈鋼琴，與之天天為伴，并成為才華矚目的鋼琴師。音樂使他沉迷，可他一生中從未有過走下船，走上陸地，開始新生活的勇氣，以致最后與船一起爆炸沉海，從而結束了自己的生命。1900這種離奇的生活經歷雖然讓人震撼，可他的寧可隨船逝去也不愿踏上兇險惡俗的陸地這種心態卻深刻地揭示出了當代悲劇性人物典型的心理世界，荒誕感、孤獨感、恐懼感與絕望感彌漫其身，這種氛圍造就了當代西方悲劇文化的主流基調，使其成為沉淪意識的藝術升華。這些悲劇性人物的結局并沒有像先前的悲劇文化那樣要去激起讀者的悲憤及崇敬感，相反，悲觀厭世及沉淪成為主流。悲劇性人物最終都步入了絕境，雖然在效果上獲得“毀滅”的表現，但是，與反抗命運的悲劇不同，他們接受了自我毀滅的結局，更沒有以嚴肅的態度來對待人生，在失去了與命運抗爭的尊嚴和信心的同時，完美的人格和純真的人性就這樣在無所遁形的權力威脅之下沉淪了。

綜上，在這種權力斗爭無所不在的現實社會中，悲劇的發生不可避免。當代悲劇文化所展現出的人與社會之間以及人與人之間的關系及行為在權力的陰影下變得有害，有的是出于無知，而更多的是出于你死我活的以競爭為根據的無良欲望。這種競爭意識雖然可以追溯到原始社會，但科技的發展和工業的發達不僅使其加上了深深的金錢烙印，還擴充了人們獲取權力的能力。這一切都使得本應以愛為基礎的社會發生著變質和異化，畢竟美好的社會需要有良好的道德來支撐，否則是不大可能實現的。矛盾沖突總要發生，悲劇也不可避免，但在提出人類究竟應以何種態度去面對社會現實時，當代悲劇文化與先前含有積極成分的悲劇不同，在權力欲與金錢欲交織的背景下發出一種深深的荒誕感、孤獨感、恐懼感和絕望感，西方悲劇文化因此而進一步沉淪。

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作者簡介：王曉 ，女，1972—，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：外國文學，工作單位：長安大學外國語學院。