賽珍珠非小說作品女性主義思想探究

摘要：諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠歷來被排斥在女性主義作家之外，原因多少在于她的中國題材小說作品中所體現的模糊性及不確定性；但是她的非小說作品中卻清晰地闡釋了其女性主義思想的發展脈絡，其中有些觀點不僅與其同時期的著名的女性主義者是一致的，甚至具有很高的前瞻性。

關鍵詞：賽珍珠 女性主義 美國女性

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

賽珍珠（Pearl S. Buck，1892—1973）“由于她對中國農民生活所作的豐富而生動的史詩般地描述，以及她傳記方面的杰作”，在1938年成為美國歷史上第一位折桂諾貝爾文學獎的女作家。她成功地塑造了一系列形象生動、個性各異的中國女性角色，但令人費解的是，這樣一位致力于兩性問題和女性命運書寫的作家，卻一直被排斥在女性主義文學之外。那么賽珍珠有無稱為女性主義作家的資格呢？她有哪些女性主義思想呢？她的觀點與公認的同時代的女性主義者有著怎樣的聯系呢？本文將對這些問題逐一加以分析和探討。

一 賽珍珠女性主義思想的來源、萌芽、發展過程

從小生長在中國的“白色，小而干凈的長老會美國世界”，賽珍珠很早就隱約意識到女性的卑微地位。她回憶道：“傳教士公墓里葬有好多傳教士的妻子們，我記得在長江旁有一個黑色的桿狀墓碑，下面葬有一個老傳教士，四周葬著他的三個妻子和七個子女。但是卻只有他的墳上有墓碑。”

或許是由于童年陰影，賽珍珠的父親受圣保羅的教條影響頗深而不厭惡女性，認為妻子對他來說，只要能夠守住他的家，生兒育女，等待他的需求就足夠了。賽珍珠目睹母親作為女人的痛苦，并斷言：“我痛恨圣保羅，所有真正的女性都必須恨他，我想，正是由于他在過去如此對待類似我母親這樣的女人，那些自尊自由的女人才會痛恨她們的女性特質。”與此同時，她有很多接觸中國婦女的機會，中國女性所經歷的痛苦與磨難烙印在她的腦海里，這樣的經歷為賽珍珠日后對于女性問題的思考埋下了種子。

17歲時，賽珍珠回到美國，在倫道夫·梅肯學院學習心理學，在四年的孤獨生活中，她并沒有意識到她將從中受益多少，卻也意識到這所女子學院為她提供了更加公平地審視男女關系的平臺。由于母親的健康狀況每況愈下，賽珍珠被迫又回到了中國。幾年后，她不顧父母的反對，堅持嫁給了與自己的個性、背景和興趣迥異的布克，但在婚后不久，她卻悲哀地意識到她的婚姻是個失敗。雖然她認為丈夫的工作是無用而荒謬的，但她知道作為聰明女人，記得一定不能在男人面前顯示出對他的懷疑。她也道出了眾多女性作家的共同訴求：“假如我是男人，我就能在閑暇之余寫書，受到妻子、秘書和各種服務人員的庇護。但作為一個女人，我必須在工作和家務中不斷掙扎”。她的第一次婚姻使她嘗盡了許多女性所經歷的那種無法形容的痛苦，使她越來越渴望能實現男女平等。

賽珍珠在1934年回到美國，但她很快就意識到之前對美國女性的看法過于烏托邦了。早在20世紀30年代，賽珍珠就開始對美國女性問題寫了一系列的散文。她毫不留情地批評了一些美國女性的自我放縱，懶惰與膚淺。她創造了一個新詞——“火藥女性”——這些女性往往受過良好教育，卻毫無建樹。她呼吁“火藥女性”應卸下“那些被迫承受某些‘特權’的負擔”，然后利用她們的智慧和勤奮為社會做出貢獻，并重申，“家庭需要男人，外面的世界也需要女人”。

20世紀三四十年代，在賽珍珠看來，女性解放事業中最重要的事情是女性如何評價自己。與眾多女性主義者一樣，賽珍珠否認男人生來就比女性更聰明能干，堅信“腦容量、能力和天賦是因人而異而非因性別”。

作為一個善于思考的人，賽珍珠堅決反對“全國美國女性參政權協會”曾斷言的，女性之所以理應擁有投票權是因為她們比男人更好，更純凈，更高尚。在她眼里，女性應該像男人一樣把自己視為人類，因而難免會犯錯。賽珍珠認為，“女性應該有投票權不是因為她們更好或是有凈化作用，而是因為她們理應擁有”，女人“出于與男人們同樣的原因而喜歡政治，因為它是一個令人興奮的骯臟的游戲”。

賽珍珠看穿了男人要求女性充當完美的天使的虛偽性。她教導美國女性對一切特權說不，那是男人的虛情假意，本質上是不平等的體現。美國女性雖然受過更好的教育，卻滿足于所謂的精神優勢，整天游手好閑，嫉妒空虛，她們根本不能幫助“她們的男人”，并且“她們生活的異乎尋常地與男人的生活以及國家的工作分開”。賽珍珠堅持，“真正的女性是不會失去她的女性氣質的；不管她在做什么，她每一個眼神、每一句話語和每一個行動都是女性的”。

賽珍珠對女性教育也有獨特的看法。她認為許多受過高等教育的美國女性將自己禁錮在家庭之中，是“社交白癡”。賽珍珠認為男性和女性需要“一種新的教育，其目的是用于消除男女之間的隔閡的并將兩者視為平等的男女教育”，應該根據男生和女生的生物學年齡進行分班，這樣他們能最親密，并最能夠理解對方。

賽珍珠認為，嫉妒和紛爭是女性解放的巨大障礙。一方面，賽珍珠認為：“女性發展的真正障礙是那些不會思考的女性，她們更傾向于生活在真空中。她們妄圖將她們的同性往下拉，而不是以姐妹的身份并肩作戰”。另一方面，賽珍珠認為，一些女性活該受到其他同性的敵視，因為她們很自私地享受著斗爭帶來的勝利，卻不用她們的成功將其他女性帶往更好，更高的地方。賽珍珠建議：“女性必須互相幫助，最重要的是必須自信。然后，她們才會彼此信任，互幫互助”。

女性主義者對于女性作為母親的特殊責任之一問題有很大的分歧。而賽珍珠認為，女性必須承擔對子女的責任。她警告說：女性千萬不可在追求平等的過程中削弱對家庭和孩子的責任；真實的家庭生活的是個等邊三角形——男人，女人和孩子，“這三者的完美均衡，及其相互關系的平衡組成了人類生活的實質”。

賽珍珠從來沒有停止過對女性問題的關注。1954年，她在自傳中寫道：“現在這一代年輕女性——即我所謂的‘火藥女性’一輩的女兒們——與她們的母親不同。她們幾乎和維多利亞時期的女性一樣恨嫁，期望丈夫養家，自己則生兒育女，不外出工作”。賽珍珠對此感到非常失望。在她看來，二戰改變了的美國男性的頭腦，軍旅生活使他們認識到婚姻像財產一樣不可或缺。這使得女性的狀況更為堪憂。

令賽珍珠感到欣慰的是，美國女性及時意識到了自己的問題，并在20世紀60年代和70年代初開始重新振作。在1971年第二版的《男與女》后記中，賽珍珠認為，那些“火藥女性”正如她所預言的那樣開始“爆發”；她贊揚了美國女性的進步，并同時期望那不是“一閃而逝”。她很高興地看到“女性之間的嫉妒心弱了，更忠實于彼此了”。

二 賽珍珠的女性主義思想與其他女性主義者的相似之處

在很年輕的時候，賽珍珠已經體會到具有聰明才智的女性在家庭責任和自我實現之間取舍的痛苦。同為女性的她也深感空間和時間的自主權和經濟來源獨立性的重要性，并像伍爾夫一樣對于自我實現過程中所遇到的外部干擾和阻礙頗有抱怨。她曾經說過，“正如勃朗特那樣，好些女性的書是在客廳中完成的，周圍全是其他的家庭成員。我承認我沒有那么超脫。正如伍爾夫所堅持的，我有我自己的房間，但我的大門始終是敞開的”。她還指出，一個聰明的頭腦如果“生在一個女人的身體里便注定不幸，即使在這個世界上最好的國家，女人的聰明才智還是會受到阻礙”。

身為一名成功女作家，賽珍珠依舊發現：“在任何領域的女性藝術工作者無論她們工作多么認真，都無法受到如同男性一般的重視。事實是，她們往往很流行，但算不上藝術家”。和伍爾夫一樣，賽珍珠感受到作為女人和作家之間的沖突：“我將我自己盡可能的分割成不同的兩部分，一部分是女人，另一部分是藝術家，后者和我的性別無關”。賽珍珠嘲笑了當今時代愚蠢的“屋中天使”，并揭露了維多利亞女性特權的虛偽。這一觀點恰好契合了伍爾夫在1942年寫的《女性的職業》中“殺死屋中的天使”的觀點。

在西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》（1949）——這本被譽為“女性解放運動的《圣經》”中也不難找到與賽珍珠相似的觀點。在這本書中，波伏娃細述了女性是如何貶低為男性的被動對象的。波伏娃與賽珍珠異口同聲地指出關于女性氣質錯誤的認識會困擾女性的解放，認為其實根本沒有女性氣質這回事，波伏娃認為：“女性為了實現她所要求的女性氣質，她必須使自己成為對象和獵物，也就是說，她必須放棄她的自主權”；賽珍珠敦促女性擺脫男性強加給她們的所謂“真女人”的想法，希望男性和女性之間的關系可以通過消除兩者之間的對立而有所改變。因此，波伏娃強調“解放女性就是拒絕她和男性之間的對立關系，并不是將男性完全否定在外；女性既是獨立存在的，同時也將繼續為男性而存在；男性和女性各自承認對方，并各自為對方而存在……為了獲得最高的勝利，有一點是必須的，即男性和女性應該通過其自然分化進一步確定他們間的‘兄弟情誼’”；而賽珍珠呼吁通過建立其男性和女性的同伴關系，來實現各自的自我實現。由此可見，兩者有關兩性關系和女性自我認識等方面的觀點異常默契。

賽珍珠斷言：“我不相信男女間有任何重要的區別——這種區別不會比兩名女性或是兩名男性間各自的區別大”；她認為許多女性有能力與男性并肩工作，但“社會傳統卻反對她這么做”。她的這一觀點無疑是比被譽為“美國女性主義批評最有名的母親”凱特·米利特在她的代表作《性別政治》（1970）中的觀點提早了近三十年。

《女性的奧秘》，這本被認為是“開啟一個女性主義實踐和理論新時代的”的書中有很多思想，“已被賽珍珠信奉了幾十年”。在它出版二十五年之前，賽珍珠就曾批評那些懶惰，享受過多特權并缺乏動力的中產階級女性，批評她們除了對時尚新聞外，對社會沒有任何貢獻，敦促她們盡可能的多學習并學以致用，報效社會。弗里丹也重申了賽珍珠有關“女性氣質”的看法，她稱之為“女性奧秘”。弗里丹和賽珍珠一樣，也指出男性讓女性享受所謂“特權”以及讓女性相信自己比男性更高尚的真實用意。弗里丹堅稱，只有將“女性奧秘”的錯誤意識去除，女性才能發現真實的自己，取得在家庭、愛情和事業上的成功，這也恰恰是賽珍珠的期望。

身為女性，賽珍珠本人親歷了同時代女性的痛苦與艱難；身為作家，正如和她同時代及后來的女性主義者一樣，賽珍珠以代言人的身份說出了女性在壓迫下的痛苦和對自由和平等的渴望，并帶領女性實現解放。賽珍珠的很多公眾見解和個人選擇都與很多前期的女性主義者的觀點一致，她的一些觀點甚至比后期女性主義者提前很多。可以說，賽珍珠是一名名副其實的女性主義先鋒。

參考文獻：

[1] 佩爾·哈爾斯特龍，裕康譯：《授獎詞》，劉龍主編：《賽珍珠研究》，云南出版社，1992年版。

[2] Buck，Pearl S.My Several Worlds[M].New York：The John Day Company，1954.

[3] Buck，Pearl S.Of Men and Women[M].New York：The John Day Company，1971.

[4] Stirling，Nora.Pearl Buck：A Woman in Conflict[M].New Jersey：New Century Publishers，Inc.，1983.

[5] Buck，Pearl S.To My Daughters，with Love[M].New York：The John Day Company，1949.

[6] 彼得·康，劉海平等譯：《賽珍珠傳》，漓江出版社，1996年版。

[7] Buck，Pearl S.A Bridge for Passing[M].New York：Pocket Books，1962年版。

[8] 弗吉尼亞·伍爾夫，賈輝豐譯：《一間自己的房》，人民文學出版社，2004年版。

[9] 西蒙·德·波伏娃，陶鐵柱譯：《第二性》，中國書籍出版社，1998年版。

[10] 貝蒂·弗里丹，程錫鱗譯：《女性的奧秘》，北方文藝出版社，1963年版。

作者簡介：周敏，女，1980—，江蘇常州人，碩士，講師，研究方向：英美文學，工作單位：南京中醫藥大學外國語學院。