試論高校師德建設(shè)之必要性

摘要：隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展，各種思想的交流越來越多，各種思想文化的傳播速度也在變快，這對人們的價值觀產(chǎn)生了巨大的影響。在大家都追求經(jīng)濟效益的年代，我們作為高校教師該如何來面對種種誘惑和壓力，堅持做好自己的本職工作，是一個很重要的課題。從德治的必要性出發(fā)，總結(jié)得出，師德建設(shè)不可忽視，教書育人方面也好，科研方面也好，都必須加強師德的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：德；師德；必要性；建設(shè)內(nèi)容

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0185-02

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會生活中的作用越來越大，各種思想的傳播速度也越來越快，使人們的道德觀念越來越呈現(xiàn)多樣化趨勢。由于高校的特殊性，使高校成為了各種思想文化的集散地，多元文化的碰撞下，很多人在思想和價值取向、行為取向等方面受到了很大的影響。高校教師作為教育系統(tǒng)中比較特殊的群體，在這種大環(huán)境下，如何定位自己，如何把握自己已成為一個重要課題。我國自古以來，就倡導(dǎo)以德治國，近幾年來，我們又在倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會，作為社會一個活躍分子的高校，我們更應(yīng)該堅決地貫徹這些基本方針。我國偉大的教育家孔子曾說過：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”作為教育者的高校教師，更有必要先讓自己“身正”，再帶動我們的學(xué)生“行”。

一、關(guān)于“德”及其存在的必要性

現(xiàn)在，我們提到“德”，基本上將它等同于道德。但在古時候，“道“跟“德”是不一樣的。說起“道”，我們最先能想到的是老子的《道德經(jīng)》，在這部關(guān)于“道”的經(jīng)典著作里，所謂的“道”是宇宙的本原和普遍規(guī)律，《說文解字》對其解釋是“形聲。從，首聲。本義：供行走的道路”，后來引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運動規(guī)律等。對于“德”的定義，有著很多種解釋，但是究其核心意義，從古至今，都在強調(diào)人的內(nèi)在屬性。“德”，這個字，早在《尚書》里，就有記載：“克明俊德，以親九族。”意思是“發(fā)揚大德，使家族親密和睦”，這相當(dāng)于我們?nèi)寮姨岢摹靶奚怼薄Ｐ奚硎侵溉松谑溃瑘猿植恍竿晟谱约旱牡赖氯烁瘢摒B(yǎng)成為完人、圣人，實現(xiàn)完美的人格和理想的道德境界，從而實現(xiàn)人自身的身心和諧，這是一個人立身處世的基本功。所以，所謂的“德”，我們可以將其看成是“道”的內(nèi)化，即各種普通法則及道德理想的體現(xiàn)。隨著各種思想和論說的發(fā)展，我們現(xiàn)在基本上都將“道”和“德”合二為一，諸如“故學(xué)止乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”、“道德仁義，非禮不成”等，“道德”一詞用來指根本的行為準(zhǔn)則和人的道德品性及最高的精神境界。

我國自古以來提倡德治，道德對個人的作用更是不可忽視的。首先，道德是實現(xiàn)人生價值的保障。要實現(xiàn)人生價值，必須具備高尚的道德。人民教育家陶行知先生說過：“道德是做人的根本。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”我們社會上也流傳一句話，“寧可用無德無才之人，也不可用無德有才之人”。道德是做人的靈魂，現(xiàn)在我們很多企業(yè)和單位擇人時也提倡“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡脑瓌t。此外，道德是做人的行為準(zhǔn)則和精神支柱。人要有偉大的理想和為偉大理想而奮斗的獻(xiàn)身精神，這種精神來源于高尚的道德。具備高尚德行的人，才能知行合一、言行一致，對社會做出貢獻(xiàn)。道德是調(diào)整人類行為的規(guī)范道德作為調(diào)整人類行為的規(guī)范，是社會生活不可或缺的調(diào)控手段。我們需要用道德來規(guī)范和維系和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會秩序。道德素質(zhì)對人們的思想行為都能夠產(chǎn)生巨大的影響，在人們的切活動中起導(dǎo)向作用。高尚的道德情操，會讓人表現(xiàn)出堅強的毅力，執(zhí)著的敬業(yè)精神和高度的責(zé)任感。道德對社會具有積極的規(guī)范、教育、導(dǎo)向作用，所以，古今中外，道德歷來成為人們修身養(yǎng)性，完善自我乃至治國安邦的重要工具。我們偉大的孔圣人就提出過“道之以德，齊之以禮”的說法，說明了道德在我們生活社會中的作用。

二、“師”的含義及定位

教師是人類社會歷史最悠久的職業(yè)之一。對于教師這個職業(yè)，我們有許多不同的稱謂。最廣泛最流行的是“老師”，這也是跟教師這個稱謂最為接近的。“老師”最初是指年老資深的學(xué)者，后來把教學(xué)生的人也稱為“老師”，還有歷史最悠久的是“先生”，還有諸如“園丁”、“慈母”、“人梯”、“蠟燭”、“孺子牛”等等。從這些成語我們可以看出，大眾對教師的評價：無私奉獻(xiàn)、博愛等等。我國唐代偉大的文學(xué)家韓愈在其所著的《師說》里，也對“師”這個職業(yè)也下了定義和定位：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這里所謂的“道”，主要是指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則，“業(yè)”泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，解惑就是幫助學(xué)生解答“道”、“業(yè)”方面存在的疑問。現(xiàn)在，我們同樣可以用這幾個詞來解釋教師這個職業(yè)：“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。但是，新時代，新背景下，我們要賦予這幾個詞新的意義。所謂“傳道”就是教給學(xué)生良好的道德素養(yǎng)；“授業(yè)”不僅僅是傳授學(xué)生課本知識，而應(yīng)該把認(rèn)真鉆研學(xué)問、孜孜不倦探索的一種精神和處事為人之道傳承給學(xué)生，真正使“授業(yè)”成為立身之本；所謂“解惑”就是幫助學(xué)生解決不僅僅是學(xué)業(yè)上還有人生路上的一些困惑。

三、高校師德建設(shè)的必要性

我國偉大的教育家孔子在其重要的論著中，對學(xué)校做了如下的解釋：有選擇地繼承先人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，向有意學(xué)習(xí)者傳授；宣傳自己的學(xué)術(shù)思想，形成足以影響社會發(fā)展的學(xué)術(shù)團(tuán)體；培養(yǎng)社會所需的各類人才。這正是當(dāng)今社會對我們高校提出的要求。而踐行這些要求的主體，則是我們教師。我們能否很好地承擔(dān)好這些責(zé)任和義務(wù)，不僅僅取決于我們自身是否有足夠的專業(yè)水平和能力，我們時常聽到一句話：“態(tài)度決定一切。”這里的態(tài)度就包含了我們對自身職業(yè)的認(rèn)識。只有我們對自身職業(yè)有足夠的熱情，我們才能夠無怨無悔地付出。工作的熱情來源于我們對自己的工作的認(rèn)可，這就對我們高校教師的師德提出了要求。

就教師自身而言，教師的思想品德、個人修養(yǎng)都會滲透到教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)中去。我國從古代開始就重視“身教”。教育部長周濟指出：“教書育人，教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范。”陶行知先生也說過：“學(xué)高為師，德高為范。”說的都是為師者不僅要有廣博的知識，更要有高尚的師德。優(yōu)良的師德、高尚的師風(fēng)是搞好教育的靈魂。

其次，從教育對象來看，高校的教育對象是大學(xué)生，他們已經(jīng)處于人生觀、價值觀、世界觀的形成期，但是尚不穩(wěn)定和成熟。他們對是非判斷具有一定的獨到見解，但是還不能做到很客觀。一個老師的言行會對其造成的影響那是不可小覷的。所以，作為高校教師，必須是自己有高尚的人格和品德，才能去影響和改變我們的學(xué)生。所謂“親其師，則信其道；信其道，則循其步”，只有我們能讓學(xué)生“親”，學(xué)生才會“信”，繼而“循”。

再次，高校教師的工作還有一個很明顯的特征，那就是工作時空的非限定性。除了上課時間外，其余時間都是自由支配的。那么如何利用這個自由支配時間呢。這就對我們提出了一個很高的要求。我們對工作的責(zé)任感、義務(wù)感是我們充分合理利用這些自由時間來保證工作質(zhì)量的關(guān)鍵。

四、師德建設(shè)的內(nèi)容

由于高校教師工作內(nèi)容的特殊性，師德建設(shè)的內(nèi)容也有所不同。當(dāng)今社會賦予高校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會三大職責(zé)。其中，培養(yǎng)人才是基本職能，發(fā)展科學(xué)是重要職能，服務(wù)社會是其兩者的延伸。對于教師來說，職責(zé)就分別是教書育人、科學(xué)研究和服務(wù)社會。那么，師德建設(shè)的內(nèi)容就可以概括為師生關(guān)系中的師德建設(shè)、科研中的師德建設(shè)和社會服務(wù)中的師德建設(shè)。

首先，關(guān)于師生關(guān)系中的師德建設(shè)方面，古人給我們的教育提出了很多建議。諸如“有教無類”、“循序漸進(jìn)”、“因材施教”等等。那么要做到這些，首先得做到的就是熱愛學(xué)生，熱愛教育。別林斯基說：愛應(yīng)該是教育的工具，又是鑒別教育的尺度。教師對學(xué)生的愛能夠喚起學(xué)生對老師的信任感繼而產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的熱情。但是愛學(xué)生不是遷就、溺愛。古人就有說過“教不嚴(yán)，師之惰”。我們要把握好度。現(xiàn)在很多高校都實行學(xué)生評教制，很多教師為了所謂的“不得罪”學(xué)生，過于溺愛學(xué)生。這是一個很不負(fù)責(zé)任的行為。“嚴(yán)師出高徒”，我們要嚴(yán)慈相濟，讓學(xué)生對我們敬而愛之，而不是敬而遠(yuǎn)之，也不是敬而無愛。其次，我們還要做到為人師表，以身作則。偉大的教育家陶行知先生曾說過：一舉一動、一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師表的地步。這就是要求我們?yōu)槿藥煴怼Ｄ敲礊槿藥煴恚鸵笊眢w力行，言行一致，舉止文明，品德高尚，用高尚的道德情操去塑造我們的學(xué)生。再者，還要精通自己的專業(yè)。這就是經(jīng)常說的“一桶水”和“一杯水”的道理。只有自己有一桶水，才能給學(xué)生一杯水。陶行知先生曾說到過：要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。要做到這個要求的前提，是我們自己“知其所以然”。為此，我們要不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步，不僅要自己去充電，也要學(xué)會教學(xué)相長，在教中學(xué)習(xí)。我們文學(xué)家韓愈在《師說》里提到：“弟子不必不如師，是不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，這就教育教師要博采眾長，來不斷地充實自己。這個前提是要有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。

其次，在科研方面。近幾年，關(guān)于學(xué)術(shù)造假的新聞不絕于耳。這使社會和大眾對教師產(chǎn)生了信任危機。試想，我們自己都在作假，在抄襲，有什么資格來要求學(xué)生考試不要作弊。要杜絕學(xué)術(shù)不端，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，高校教師就必須有崇高的道德。這也是在師德建設(shè)時不可忽視的一點。要做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實事求是，堅忍不拔，勇于探索，要用這種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度感染學(xué)生。

結(jié)束語

現(xiàn)代科技經(jīng)濟的迅速發(fā)展，對人們的道德產(chǎn)生了巨大的沖擊。高校在社會中屬于活躍的一分子，在努力建設(shè)和諧社會的時候，我們更應(yīng)該從小做起。師德建設(shè)只是其中的一部分，但是是不可忽視的一部分，做好了，也許會有事半功倍的效果。作為高校教師的我們，更應(yīng)該充分認(rèn)識到師德建設(shè)的必要性和急迫性，努力做好自己的本職工作，為人師表，做一個有崇高思想道德的稱職教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]張書豐.中國古代教育精粹的現(xiàn)代解讀[M].濟南：山東人民出版社，2005，（5）.

[2]朱法貞.教師倫理學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

[3]顧建民.高等教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

[4]張迪.師德為先——和諧師生關(guān)系的前提[J].消費導(dǎo)刊，2008，（11）.

[5]程邦雄、譚飛.“德”字形義溯源[J].殷都學(xué)刊，2010，（1）.

[6]謝曉艷.關(guān)于師德師風(fēng)現(xiàn)狀的幾點思考[J].專家論壇，2009，（1）.

[7]鄒順康.論教師職業(yè)道德素質(zhì)在教育實踐活動中的意義[J].學(xué)校黨建與思想教育，2007，（1）.