孔子生死觀研究

摘要：孔子對(duì)生死有其獨(dú)特的視角與態(tài)度。在生死態(tài)度上，他以生為貴，強(qiáng)調(diào)樂(lè)生忘憂，以死為終，強(qiáng)調(diào)重喪哀死；在生死認(rèn)知上，他由生觀死，從群體意義上取決生死；從對(duì)生死的坦然，“名”與精神的不朽兩方面達(dá)到對(duì)生死的超越。

關(guān)鍵詞：孔子；生死觀；生；死

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0038-02

一、尊生重死的生死態(tài)度

孔子對(duì)待生死的基本態(tài)度是尊重生命、重視死亡。他看重生命，認(rèn)為生命是珍貴而不可再生的，人應(yīng)當(dāng)把握有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的生命價(jià)值。但他也不避諱死亡，認(rèn)為這是現(xiàn)實(shí)人生的終點(diǎn)，是人的最終歸宿，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎處之。

（一）重人之“生”

中華民族有珍愛(ài)生命的傳統(tǒng)，醫(yī)術(shù)《十問(wèn)》中就有記載堯舜之對(duì)話，堯問(wèn)于舜，天下萬(wàn)物誰(shuí)最可貴，舜答曰：生最貴，即認(rèn)為生命乃是萬(wàn)事萬(wàn)物中最為珍貴和有價(jià)值的。在孔子的思想中也有明確的重生觀念。孔子珍視自身生命，病重時(shí)，子路為他祈禱，子曰“丘之禱久矣”，“康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達(dá)，不敢嘗。’”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）對(duì)不了解的藥不敢試服。他也常感嘆生命短暫，“日月逝矣，歲不我與”，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”，希望自己可以有足夠的生命時(shí)間探究人生大道。孔子不僅重視己身，對(duì)他人生命孔子也同等視之，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”只在乎是否有人受傷，而不關(guān)心自己財(cái)物是否有損失。春秋時(shí)代一般不以活人殉葬為然，而孔子卻批判道：“始作俑者，其無(wú)后乎！”，孔子從來(lái)不曾如此咒罵人，可見(jiàn)其對(duì)輕視他人性命之人的憤恨和不滿。在治理政事上，孔子注重休養(yǎng)生息，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），反對(duì)殺戮，告于季康子“子為政，焉用殺？”，亦認(rèn)為不可“以不教之民戰(zhàn)”，這等于糟蹋生命。“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子所小心慎重的三樣事情中，有兩樣都關(guān)乎性命，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是疾病都可使人性命受到威脅，此等大事不可不謹(jǐn)慎處之。

（二）重喪哀死

1.“有始必有終矣”

孔子說(shuō)：“自古皆有死”（《論語(yǔ)·顏淵》），“故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣”（《孔子家語(yǔ)·本命解第二十六》），他認(rèn)為生死乃人生必須經(jīng)歷的，人的生死是個(gè)自然過(guò)程，和四時(shí)運(yùn)行、百物生長(zhǎng)一樣，因而人對(duì)于生死的態(tài)度也應(yīng)該是自然達(dá)觀的。孔子不僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，且身體力行于此，當(dāng)被困于陳、蔡，斷糧七日之時(shí)仍堅(jiān)守其道，說(shuō)“為之者，人也；生死者，命也。”（《孔子家語(yǔ)·在厄第二十》）當(dāng)他感到自己將死之時(shí)仍處之泰然，只是感嘆“夫明王不興，則天下其孰能宗余？”（《孔子家語(yǔ)·終記解第四十》）擔(dān)心他的治世之道不能被后人采用。孔子不僅以己身正視死亡，還諄諄教誨弟子對(duì)待生死要豁然，不必過(guò)分憂慮生死之事，他說(shuō)：“貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉”（《列子·天瑞》）。

2.“大哉乎死也！”

孔子重死，可從其對(duì)喪禮和祭祀的重視看出，他明確說(shuō)辦喪事和祭鬼神如同人吃飯一樣重要，“所重：民、食、喪、祭。”對(duì)喪葬祭祀之禮論說(shuō)詳盡。但是孔子表示喪葬之禮只是表面形式問(wèn)題，他更加重視的是人內(nèi)心情感的真摯與否。他說(shuō)“無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲”，“無(wú)服之喪，施及萬(wàn)邦”（《孔子家語(yǔ)·論禮第二十七》）沒(méi)有穿喪服而內(nèi)心至哀的喪禮會(huì)引得他人同情一同悲傷，沒(méi)有穿喪服而充滿真摯哀痛的德行可以撫育萬(wàn)邦。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語(yǔ)·八佾》）這才是喪禮之本。所以舉辦喪事，“與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也”，舉行祭祀“與其敬不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也”（《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)第四十二》）。由此可見(jiàn)，孔子重喪葬祭祀之禮亦是希望人們通過(guò)這些外在的形式逐漸認(rèn)識(shí)到其本質(zhì)在于對(duì)待事物的內(nèi)在心理因素，正如朱熹所注“然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也。”

二、生死認(rèn)知

在孔子看來(lái)，天地?zé)o窮，生死有時(shí)，人的生命在無(wú)窮的天地之間不過(guò)是白駒過(guò)隙，生命如此短暫，若“不能悅其志意，養(yǎng)其壽命者”，都不是通曉大道之人。歷來(lái)學(xué)者多認(rèn)為孔子對(duì)于死是略顯避諱之態(tài)，即使論及死也多從生之角度加以論說(shuō)，但這都由其重生重現(xiàn)世的理論基點(diǎn)所決定的。然而綜觀有關(guān)孔子的言論與著述，他并無(wú)忽視或完全不論及死。相反，他認(rèn)為生死是息息相關(guān)的，生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，“死之于生，一往一反”，人往往“知死之惡，未知死之息也”，有生有死才構(gòu)成完整的生命。

（一）由生知死

孔子曾說(shuō)：“凡人之知，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然”（《大戴禮·禮察》），在孔子看來(lái)，生死鬼神之事都是“將然”，是重大而深?yuàn)W的，是現(xiàn)世之人無(wú)法預(yù)測(cè)與解答的。因此，我們應(yīng)將目光置于現(xiàn)實(shí)人生之上。孔子所講的“生”既意指人之初生，也涵蓋人之生活，他認(rèn)為即使窮盡一生若能清楚生命之源始，明白生存之道已屬不易，哪里有閑暇去妄測(cè)死后之事。因此他講“未知生，焉知死？”這一方面是在告誡弟子應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)生活，另一方面則已指出明白生的意義才能懂得死。孔子在回答子貢死者是否有知的問(wèn)題時(shí)也是只考慮他的回答對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，若答死者有知，“將恐孝子順孫妨生以送死”，怕影響生者的正常生活，若答死者無(wú)知，“將恐不孝之子棄其親而不葬”，怕影響現(xiàn)實(shí)生活的倫理綱常。孔子并無(wú)考慮死者有知無(wú)知，因?yàn)椤按朔墙裰保笞灾保@不是現(xiàn)世之人所急欲了解的事，參透了生命之意自會(huì)了解死。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)生死的理解都是著眼于生。

（二）生死取舍

生死在孔子那里是有衡量和考度的，身為君子，應(yīng)當(dāng)“可以屈則屈，可以伸則伸”（《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解》），屈節(jié)是因?yàn)樾闹杏兴诖菫榱说却龝r(shí)機(jī)，是為了在適當(dāng)?shù)木秤鲋惺棺陨淼牧α堪l(fā)揮達(dá)到最大。召忽與管仲皆為公子糾之近臣，糾死，召忽隨主自裁，管仲卻易主輔佐齊桓公建立霸業(yè)，孔子對(duì)二者的評(píng)價(jià)是“召忽者，人臣之才也，不死則三軍之虜也，死之則名聞天下，夫何為不死哉？管子者，天子之佐、諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠，不死則功復(fù)用于天下，夫何為死之哉？”（《說(shuō)苑·善說(shuō)》）一死，一生；一個(gè)人臣之才，一個(gè)諸侯之相；一個(gè)名聞天下，一個(gè)功于天下。二者同為仁人，但明顯可見(jiàn)，孔子更推崇管仲之仁行。召忽之死，美名集于一身，管仲忍辱而生，利天下人。由此可見(jiàn)，孔子在生死取舍之間注重的是群體意義，何者能使更廣泛的群體受益則更推崇何者。

三、生死超越

生死處于人生之兩端，是人走完生命歷程所必經(jīng)之兩點(diǎn)。孔子重生卻沒(méi)有貪生而怕死，有時(shí)面對(duì)生反而要比死需要更大的勇氣；孔子重死卻不允許離生而輕舍性命，有時(shí)選擇死未必能成就人生價(jià)值。孔子已把生死看成一體，是相互統(tǒng)一而非相互對(duì)立的。其對(duì)生死的從容坦然之態(tài)已超越了生死。孔子認(rèn)識(shí)到人不可能在肉體上得到永生，但可以在精神上追求不朽，于有限的自然生命之中挖掘無(wú)限的精神價(jià)值，在精神領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到永恒。

（一）生死坦然

孔子認(rèn)識(shí)到生死在天，但并無(wú)就此聽(tīng)天由命，任其自然。他說(shuō)：“存亡禍福，皆在己而已，天災(zāi)地妖，不能加也”（《說(shuō)苑·敬慎》）。存亡禍福都是取決于人自身，即使是天災(zāi)地禍也無(wú)法改變。這就是說(shuō)，人自身具有能動(dòng)性，生命雖是有限的，但能動(dòng)性是無(wú)窮的，人可以發(fā)揮無(wú)窮的能動(dòng)性于有限的生命中推動(dòng)歷史的前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我與世界的發(fā)展。人也正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)自我與世界的改變與發(fā)展來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值。在生活中有樂(lè)而不疲的追求，行為處事被他人和社會(huì)認(rèn)可，人就會(huì)獲得充實(shí)感和存在感，就無(wú)心顧及死亡是否臨近。孔子說(shuō)“生無(wú)所息”，人生在世便需時(shí)時(shí)刻刻努力，沒(méi)有可息之時(shí)可息之所，惟死后才是可息之時(shí)，惟墳才是可息之所。由此，孔子把死轉(zhuǎn)化為人勞碌一生唯一可以放下重?fù)?dān)停滯腳步的時(shí)候，人對(duì)死亡的恐懼也隨之淡然。“孔子認(rèn)為人們?cè)谏钪杏欣硐耄凶非螅瑹o(wú)比充實(shí)，生命便嵌上了神圣的光環(huán)，人們執(zhí)著地生活，便能忘懷‘死亡’將要來(lái)到，得到心理上的慰藉，從而超越死亡。”

（二）超越生死

1.“名”不朽

《左傳·襄公二十四年》載，春秋時(shí)魯國(guó)的叔孫豹與晉國(guó)的范宣子曾就何為“死而不朽”展開(kāi)討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來(lái)，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”唐人孔穎達(dá)對(duì)德、功、言有其解釋?zhuān)傲⒌轮^創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”（《春秋左傳正義》）。其實(shí)都旨在追求某種身后不朽之名。而對(duì)身后不朽之名的追求，正是古圣人賢士超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨(dú)特形式。孔子講：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”這個(gè)“名”就是對(duì)立德、立功、立言的概括。孔子希望人生能夠成就圣人修為，并將個(gè)人的修身之道和處世之道弘揚(yáng)普及開(kāi)來(lái)，以己身作為世人典范，這就是立德；于危難之中救國(guó)，于治世之中輔國(guó)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有超于常人的貢獻(xiàn)，這就是立功；有文著于世，有思想學(xué)說(shuō)開(kāi)諸家之新，這就是立言。“立德、立功、立言\"都可以使個(gè)體突破自身生命的限制，以自身超與常人的貢獻(xiàn)而在社會(huì)群體中獲得永恒和不朽。

2.精神超越

“仁”是孔子思想的核心，“道”是孔子所關(guān)懷的終極對(duì)象，仁是從倫理道德意義方面來(lái)闡釋道的具體內(nèi)容。在孔子看來(lái)，生命固然珍貴，但仁道比生命更加寶貴。君子一生都應(yīng)當(dāng)踐行仁道，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“仁”是君子所要達(dá)到的最高境界，君子行“仁”，固而不易，但在思“仁”，踐“仁”的過(guò)程中逐漸達(dá)到與“仁”為一卻是一種無(wú)可比擬的生存狀態(tài)，是一種精神上的滿足。若能為“仁”舍身，則更是一種榮耀，是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人信仰達(dá)到的最高狀態(tài)，這是精神上的超越，已無(wú)關(guān)乎生死。孔子以道德價(jià)值高于生命超越死亡，實(shí)現(xiàn)精神的超越。孔子亦否定死亡的終極性，但不是從人死后還能復(fù)活或靈魂在彼岸世界永生方面來(lái)加以否定，而是從“天人合一”、精神無(wú)限的角度來(lái)加以否定。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2]王國(guó)軒，王秀梅.孔子家語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[3][清]孫星衍.孔子集語(yǔ)[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2008.

[4]楚之南.略論孔子的死亡觀——以《論語(yǔ)》為中心[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2006，（11）.